城步民歌的艺术特点与高校合唱课堂的融摄研究

[摘 要]

城步民歌在声腔、歌词、节奏节拍、旋律、旋法、调式调性等方面都具有鲜明的民族地域特色，对其进行探究具有重要的理论与现实意义，结合其特点，笔者对其与合唱课堂相互融摄的意义进行了分析，最后，笔者从歌师数据库的建立、继续教育的实施、创编队伍的建立、展示平台的搭建等维度拟定了促进二者相互融摄的基本路径。

[关键词]城步民歌;合唱课堂;融摄

[中图分类号]G6135 [文献标识码]A [文章编号] 1007-2233（2019）08-0022-05

城步苗族自治县位于湖南西南边陲，这里气候适宜，绿树成荫，在改革开放以前，由于交通不便，民歌保存比较完好，尽管传承人在日益减少，歌师青黄不接，民歌文化也面临失传与断层的窘境，但是城步素有“山歌的海洋”的美誉，笔者采风发现，在崇山峻岭之间尚有大量能歌善舞的歌师传承人。众所周知，城步民歌种类繁多，有山歌、吟唱、仪式歌等类型，其中山歌包括四句歌（情歌、盘歌、排歌）、挖土歌、啰哩歌、溜溜歌、摇摇歌、咚咚歌、采茶歌;吟唱包括古言、花话和卡子;仪式歌包括酒歌、婚嫁仪式歌和宗教祭祀歌等。正因为城步民歌蕴含的民俗文化底蕴深厚，具有独特的民族地域风格，所以，将其与合唱课堂相互融摄具有积极的意义。

一、城步民歌的艺术特点

（一）声腔特点

城步民歌的声腔有高腔和平腔两种基本的类型，其中高腔一般用于野外劳作或打猎等活动时演唱，笔者在城步县汀坪乡采集的《挖土歌》（汀坪乡杨玉朝、杨进禄、杨子梅等演唱，杨明刚记谱）就是典型的高腔，其特点就是以假声演唱，与宗教合唱的吟唱唱法的柔和、圆润完全不同，这种假声较为坚实，纯属原生态唱法，喉部力量是比较大的，气息支撑也需要强而有力，基本上是用男声唱高音区真声的力度进行演唱，强而有力的假声响彻山河，穿越山野，充满豪情与洒脱，催人奋进。《过山飘》（汀坪乡阳福成演唱，杨明刚记谱）也属于高山腔苗歌，音域宽广，音调高亢，歌师是采用真假声混合的高腔演唱的，音色苍劲古朴，非常具有穿透力。

谱例1：

平腔一般使用真声演唱，多在室内演唱进行，以中音区为主，如城步的《嫁女歌》（汀坪刘庚香演唱，杨明刚记谱）和《贺郎歌》（汀坪吴进学、赵明兴、李伟等演唱，杨明刚记谱），演唱者用自然的真声演唱，胸式呼吸为主，气息较浅，使用喉部力量为主，长音有气震音，咬字吐字靠前，力度平和，稍有渐慢和渐快的处理，音调婉转动听，声音真实淳朴，发自肺腑，亲切感人，具有很强的艺术感染力，平腔的唱法与这种仪式歌表达的依依不舍、恭喜祝贺、谆谆教导的主题是十分吻合的，在濃浓的亲情中寓教于乐，表达了对喜事主家的赞美和对新婚夫妇的祝贺与期许，平腔的使用也是长者对新人的教化与传递德性的最佳载体。

（二）歌词和节奏节拍特点

城步民歌的歌词多为即兴创作，语言简洁，意境深远，常用赋比兴的手法，有的直白奔放，有的含蓄隽永，富有诗意，一般为七言四句，也有第一句是三个字的，如城步的苦情歌就有这样的情况出现，多以苗语或者其他接近汉语的地方语言演唱，衬词较多，歌词讲究押韵，一般是一、二、四句押韵，有的歌曲用汉语语系演唱不押韵，但是用苗语就是押韵的，城步苗族《酒歌》（阳知得演唱，杨宗月记谱），作为一种产生于隋唐和明代年间的古老长歌，全篇分为拦门歌、十折、公爷进地、接亲路、根基贺亲、嘱咐、敬酒歌、谢主家、龙船歌等10个部分，3300余行，近3万字，用苗语演唱，该曲就讲究押韵，而且是苗语语系内的。

城步民歌注重的是歌词的内容，绝大部分民歌的节奏节拍以自由拍、散板为主，衬词的选用和演唱时值的长短都是由歌师的个人喜好、个性和理解决定的，一般都是没有伴奏的即兴演唱，但是，少数山歌是有少量的乐器伴奏的，如《挖土歌》，其伴奏乐器是一面铜锣和一架鼓，乐器演奏和演唱是分开进行的，即在演唱的过程之中是不用乐器的，伴奏是作为演唱前后的气氛渲染，不同的歌手节奏节拍会有变化，同一歌手演唱相同的歌曲节奏节拍会有变化。由于是散板，节拍重音这一提法在城步民歌中就显得牵强，与西方传统乐理体系完全不同，小节线应该被虚化，歌曲旋律的强弱都是由歌师的演唱习惯和歌词的语气语调决定的，这种自由自在的演唱是不受任何节拍限制的，技法娴熟、成熟干练的歌师乐思泉涌，山歌、古歌、排歌、花话、卡子及风俗歌等，信手拈来，“见子打子”（即根据随机遇见的人和物都可以临时发挥，即兴编曲演唱）毫无拘束，遇见结婚祝寿等喜事更是可以唱三天三夜，弦歌不绝，其中以消灾辟邪、祈祷丰收、祈祷国泰民安的《庆鼓堂》（卡田村罗世毅演唱，杨明刚记谱，师教的宗教仪式歌曲）更是可以唱七天七夜，表演内容丰富，唱腔多样，且唱且舞，既有庄严肃穆的唱段，又有幽默诙谐与生命繁殖相关的题材，气势恢宏，震撼人心。[HJ2.5mm]

（三）旋律、旋法特点

城步民歌的旋律旋法可以分为高亢型的和委婉型的，高亢型的有《挖山歌》《过山飘》《庆鼓堂》《溜溜歌》（长安营村舒招福演唱，杨明刚记谱）、《啰哩歌》（桃林村阳昌利，五团陆述友演唱）以及部分四句歌的腔调，其旋律四度以上的跳进比较多，经常出现在高音处的长时值保持音，级进的歌曲高音频繁，音域宽广，旋律富有张力，歌曲难度较大。

谱例2：

委婉型的旋律则婉转动听，音调细腻，多以级进为主，音乐连贯流畅，有歌师甚至连续唱四句歌词不换气，风俗歌曲《贺郎歌》和《嫁女歌》等都具有这个特点，此外，小调类的如《采茶歌》（柴树田、报木坪村蒲鸾英、雷佳英演唱，杨明刚记谱）、《倒采茶》（柴树田、报木坪村蒲鸾英、雷继英演唱，杨明刚记谱）以及《十月古人》（长安营村舒招福演唱，杨明刚记谱）等歌曲的旋律也是以级进为主，装饰音、滑音以及甩音的出现使得旋律的表现力更加细腻，也彰显了其独特的苗族特色。

（四）调式特点

城步民歌以五声徵调式为主，如《挖土歌》《过山飘》《咚咚歌》（汀坪乡杨玉朝演唱，杨明刚记谱）、《采茶》《倒采茶》以及五团腔（五团牌子、广西牌子、沅陵牌子）、长安腔、汀坪腔、兰蓉腔、儒林腔和西岩腔。由于不屈服于封建统治者的压迫，城步苗族同胞在古代经历了多次苗民起义，都被当时的官府血腥镇压，曾出现“老鸦无树桩，苗家无地方”的惨境。因此，城步山歌的徵调式的特点，歌曲委婉，倾诉衷肠，不了解当地历史文化的前提下，一般给人以叹息和哀怨的感觉，但是当地的歌师认为只要不带“葬歌”腔的山歌都是不带悲伤色彩的，汉斯立克的自律论观点可以对城步苗族歌师演唱苗歌心态的最佳解释，音乐无所谓悲喜，悲喜与否是由听者的心境决定的，他们认为山歌是表情达意的载体，是表达快乐、友好、敬意、善意的形式，也是释放自我、解放自我、获得成就感和关注度的主要形式，腔调是什么调性，旋律是否喜庆，不是其考虑的范围。当然，也有羽调式，一般委婉细腻，也有豪迈大气的羽调式歌曲，如庆鼓堂的《开坛歌》（罗世毅演唱，杨明刚记谱），“小调”（指民间戏曲小调，而非西洋调式的大小调）中有许多外来民歌类型还不乏六声和七声调式，宫调式、角调式、商调式的旋律鲜有出现。

谱例3：

二、城步民歌与高校合唱课堂的融摄

（一）城步民歌与高校合唱课堂相互融摄的意义

其一，城步民歌以其文化内涵的深邃性，内容的多样性和艺术的多元性，彰显出不可替代的艺术魅力，将其与合唱课堂进行融摄，就可以实现二者的兼修并蓄、取长补短与包容生长。城步民歌融入高校合唱课堂，可以增加学生的学习兴趣和好奇感，使合唱课堂增加了更多的选择性和趣味性。可以让学生找到作为中华优秀传统文化组成部分的乡土文化的根，直观而且形象地了解传统文脉的内涵，可以为音乐教师拓展研究领域，提供多维的研究视角与方向，还可以为合唱创编提供第一手原生性资料，这对提升学校的文化底蕴也具有积极的意义。每一种类型民歌都有其独有的审美标准，只有扎根于其文化土壤，领悟其生命精神，才能以独有的文化视角来对其进行创新与发展。“我们只有融入这个差异的原初世界，从灵魂深处汇入这个世界的节奏，才能真正地体验到世界的生命和我们自己生命的脉动。 ”[1]

其二，合唱课堂对城步民歌的传承与保护也具有重要的意义。首先，音乐的师资（尤其是音乐院校师资）可以为城步民歌提供较好的表演、创编的力量，使高校的专业的演唱技术和作曲技术与城步苗歌相互融摄，在保留其音乐風格的前提下，利用这些技术可以促进城步民歌的创新发展，“在尊重文化基因、生命的历史绵延情况下，通过高校理论作曲专业教师的改编、创新、锤炼和润色，原生态民歌可以迸发出新的生命活力”[2]。另外，一批高素质的教师科研队伍的加入，也可对城步苗歌的挖掘、整理、传承、保护与创新发展起到推进作用。

其三，城步民歌与苗族同胞的民族信仰和文化自信密切相关，融入高校合唱课堂可以极大地增强高校师生的文化自信，文化自信是重要的软实力，它的增强将大大提升苗族同胞的民族认同感和文化认同感，可以提高苗族同胞对自身文化的关注、传承与传播。

谱例4：

（二）城步民歌与高校合唱课堂的融摄路径

其一，歌师数据库。笔者在采风过程中发现许多歌师都是非常有才华的，在民歌题材品类、嗓音条件、演唱水平、现场编创等方面都表现出惊人的能力，文化教育部门可以请专家对这些技术娴熟、苗族音乐文化底蕴深厚的歌师进行遴选，对其特长、擅长的苗歌的区域类型进行分类，建一个歌师数据库，城步县还可以充分利用“六月六山歌节”的评比，将历届的山歌王和冠军作为数据库的重要储备人才。其二，导师制。采用一对一帮助各学校音乐教师的导师制，采用歌师入课堂的办法对音乐教师传授苗歌技艺，做到因材施教，有计划有步骤地对音乐教师进行培训。其三，建立教育体制。教育主管部门可以将对民俗音乐文化的学习情况纳入考核，建立长效机制，对音乐教师进行继续教育培训。其四，创编队伍。组织采风活动，挖掘城步民歌，将记录的苗歌乐谱引入课堂教学的各个环节，同时，组织音乐教师进行创编的学习，加强创编队伍的建设。同时，可以聘请理论作曲方面的专家参与到城步民歌的创编中来，提升城步民歌的音乐表现力和舞台吸引力。最后，表演展示平台。以城步“六月六山歌节”的影响力为契机，以城步汀坪乡团心寨的“湖南省少数民族文化传承基地”的设立为牵引力，以“湖南南山国家公园”民俗文化旅游项目为窗口，为城步民歌创建更多、更快捷高效、更高级别的表演与展示的平台，同时，结合网络和电视平台，深挖传统音乐文脉，着实提升城步民歌的影响力和辐射力。

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