追溯网络仙恋小说的源流

自唐七公子的“三生三世”系列小说大火以来，中国网络小说进入了“仙恋时代”，本文将通过以唐七公子三生三世系列为例的仙恋小说的源流追溯，理解时代文化以及历史传统等多方面因素对小说这一文学体裁的影响，展现这一类型小说的个性风采，提高对此类小说的分析能力。

一、母题源流

文学作品中的母题简单的可以理解为一种意象、主题或者是原型，是一种文学作品的产生基础。我们如果将仙恋小说放置到广阔的历史谱系之中，会发现它所描绘的神仙眷侣间的爱恋其实根植于千百年来深藏在中华儿女头脑中的意识浪漫。这种以想象中的神仙为意象，以爱情为经纬的浪漫言情，恰恰是一种以生命意识为內涵的浪漫主义的探索与追踪，千百年来，这种潜藏在中华儿女头脑中的浪漫情感频频在历史书卷中展现。这种意识浪漫最早可以追溯到大禹和涂山氏的美丽传说，涂山女爱上了治水的大禹，在涂山之南歌唱“候人兮猗”，后来大禹和涂山女结合生下启。这句流传下来的短短民歌展现的正是古代先民求偶时的一种浪漫性。

战国时期的《穆天子传》中关于周穆王与西王母之间进行宴饮的描写。书中说到“天子觞西王母于瑶池之上”意思是周穆王与西王母在瑶池边饮酒，除此之外，文中还对两人之间的关系进行了暧昧的描写。一方面，在瑶池宴会之上，西王母向周穆王献上情深意浓的《白云歌》：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”另一方面周穆王则答以一歌：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野”周穆王辞别之时更是一步三回头的回望西王母。这样的文字记载为西王母和周穆王之间增添了一种极为暧昧的感情色彩，两人仿佛一见钟情的恋人，离别之时万分不舍。

而《汉武帝内传》中也有关于帝王和身为神仙的西王母之间的感情描写，西王母被汉武帝雄伟的帝王风范所折服，不但将三千年开一次花、三千年结一次果的蟠桃送给汉武帝，而且还借乐起舞而歌：“沧海成尘几万秋，碧桃花发长春愁。不来便是数千载，周穆汉皇何处游”短短诗歌一首，便把自己千百年来对周穆王的思念和见到汉武帝之后的回忆勾起以及对汉武帝的一种爱慕含蓄的传达出来。而此时的西王母也已经不再是《山海经》中记载的“戴胜，虎齿，豹尾，穴处”的兽类形象，而是“年可三时许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”的国色天姿的华美妇人，书中更是记载汉武帝对其一见钟情，不忍分开，甚至下诏为西王母大修宫殿。这是汉武帝和西王母之间轶事的记载，与《穆天子传》中的形象相比，这里的西王母对待感情仿佛多了一丝主动，不但亲自下凡与汉武帝相会，甚至还唱歌跳舞赠送礼物。

到了《史记·赵世家》提到的“王父母”即“东王公、西王母”可见，当时东王公和西王母仍是主管阴阳的神仙，是人们眼中的“神仙伴侣”。直到明清时期，玉皇大帝才取代东王公的地位，成为天界最高的神，从而成为西王母的配偶。

通过以上关于大禹和西王母恋情传说的分析，我们可以发现，从古代传说、《穆天子传》、《汉武帝内传》中记载的人王与神仙的恋爱到《史记》等作品中的神仙配偶的产生和发展，中国古代神话中的神从来不是斩断情丝的单身形象，而是恋情十分丰富的逍遥仙，这样的记载一方面展现了深藏在古代先民意识情感中的浪漫性，另一方面也为网络仙恋小说的出现提供了母题源流。

二、承继中国古典小说

仙恋小说具有中国古典小说的影子。首先，分章叙事和标明回目的形式继承了中国古典章回小说的叙述形式。其次，它是人情小说的重要组成部分，一方面它从人情小说中成长并在当代中国网络小说界占主流，另一方面又具有区别于人情小说的独特魅力，即神魔色彩。中国人情小说、神魔小说和章回小说具有着悠久的发展历史，仙恋小说的形成发展也因此具有了深厚的历史积淀。

《水浒传》等中国古典章回小说在叙事上采用了分章分回的模式，一方面结构明细，另一方面主题清楚。而无论是《花千骨》还是唐七公子的三生三世系列，都采用了分章叙事的形式，例如《花千骨》的章节名称从“水鬼拦路、萝卜排队、舌头开会、七星迷阵、当时年少”到“月夜私奔、深情不寿、花好月圆、情深缱绻”，《三生三世十里桃花》的章节名称从“青丘白浅、前尘往事、蓦然重逢、东窗事发”到“欲说还休、魂兮归来、伤情过往、三生三世”。一个个富有情趣的章节题目将故事分为若干的片段，每一个片段又都由一个对仗工整的小标题引领，揭示章节的主要内容。这种形式明显受到章回小说的影响。

《三生三世十里桃花》中白浅变成一只飞蛾进入天宫看望受伤的夜华。而关于神仙的变身在明代的神魔小说中有着精彩的描述，以《西游记》最为经典。孙悟空有七十二般变化，猪八戒有三十六般变化，在与妖怪斗法时孙悟空和猪八戒往往进行变身，而飞蛾是出现次数最多的一种幻化形象。

此外，仙恋小说中经常出现的神魔打斗的情形在明代神魔小说中仍能找到模仿的痕迹。例如《封神演义》中“广成子祭起诛仙剑，赤精子祭起戮仙剑，道行天尊祭起陷仙剑，玉鼎真人祭起绝仙剑，数道黑气冲空，将万仙阵罩住。凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，俱遭杀戮”寥寥数语将众仙在诛仙阵中斗法，能量冲天，杀气四现的情状描绘得活灵活现。同样，在仙恋小说中也经常出现神魔斗法则日月无光，能量波直达云霄，法力高深者一招便能血洗千百敌人的场面，比如《三生三世枕上书》在写渺落和东华帝君斗法时有这样一句描写：“屏障中间或响起异兽愤怒的咆哮，咆哮之声惊天动地，搅动的水浪化作倾天豪雨。”

此外，仙恋小说讲述的是神仙或者神魔之间的爱情故事，因此具有不同于神魔小说的人情味。这就不得不提到始自明清的人情小说，《金瓶梅》、《聊斋志异》和《红楼梦》是杰出代表。首先，《聊斋志异》中篇幅最多的、最精彩的部分就是描写爱情的篇章，人与人、人与神、人与鬼以及人与动植物之间既有真挚的情感，同时又不乏浪漫的自由的气息，比如乔生与连城魂魄相从的知己之爱、聂小倩与宁采臣跨越生死的人鬼之爱、温如春和良工的惺惺相惜之爱。而这种人物之间的一往情深在仙恋小说中得到很好的承继，仙侣之间为了爱可以死而复生又可以生而复死，历经磨难，最后终成眷侣。例如《三生三世枕上书》中的东华帝君和青丘白凤九，白凤九为了创造和东华帝君在一个空间的机会，曾经放弃高贵的帝姬身份，化身帝君身边的一只灵狐，也曾经为了追随下凡的帝君而幻化成阿兰若，即使百年没有影子也无怨无悔，最终东华帝君正视自己的内心与白凤九终成眷属。

其次，《金瓶梅》与《红楼梦》等人情小说中男女主人公的感情发展往往不是一帆风顺的，比如贾宝玉和林黛玉的爱情，两人总是争争吵吵但最后又重归于好，这种颇具波澜的故事情节使小说跌宕起伏，避免了平铺直叙。而仙恋小说对这种曲折的情节描写方式也进行了承继。男女主人公并不是自始至终的和睦，他们开始可能是仇敌，可能彼此有所隐瞒没有坦白心迹，当历经猜忌、外界干涉之后却最终走到一起，《三生三世十里桃花》中夜华面对白浅对双眼被挖的怨恨，仍然默默舍弃半身仙力造就丹药帮助墨渊苏醒，在折颜的坦白和自己对墨渊仙力的探知中白浅终于看清夜华的付出，看见自己的所爱。这种历经虐恋成就佳话的情节设置一方面在明代人情小说中已经有先例，另一方面也受到《玉娇梨》和《定情人》等才子佳人小说大团圆结局的影响。

由此可见，中国古代神魔小说和人情小说的情节模式是仙恋小说故事情节构建的重要源流之一。

三、超自然力量崇拜

自古以来，华夏民族的精神信仰中就包含对超自然力量的崇拜。由于社会生产力的低下，人们认识世界的能力是有限的，往往将一些无法解释的自然现象赋予神秘色彩，由此也产生了无数神话传说和宗教，这恰恰反映了华夏民族对超自然力量的崇拜，而这种崇拜并没有因时代演变而消失殆尽，而是成为普通民众潜意识里的一种信仰。民间的神话传说和一些民风民俗正是超自然力量崇拜的遗留。

仙恋小说中随处可见神话传说的影子。例如《三生三世十里桃花》中夜华要下凡历劫，白浅嘱咐他不要喝忘川水。忘川水就来源于民间传说，相传，忘川是冥界的一条河，死去的灵魂经过忘川，就可以重返世间，获得新生。但是如果他们饮下忘川的泉水，就会将前世的悲欢离合全部忘却。再如青丘在民间一直是狐仙的所在地，它们无论雌雄都具有“男俊女美”的特点，而且往往能掐会算，是民间供奉的一类神仙。仙恋小说中经常出现狐仙的形象，他们来自青丘，擅长变化容貌，常常以凡人的身份游戏人间，为人占卜吉凶甚至去除恶疾，这些特点是对民间神话传说中关于狐仙描述的保留。

民风民俗是一个地域的人们在长期的历史发展过程中形成的帶有地域色彩的生活习惯与行为方式。它是古代先民集体智慧的结晶，同时又散发着时代的光芒。民风民俗对每个人的影响都是潜移默化的，这也使仙恋小说不可避免的展现着民间风俗。例如：天妃天后是民间对妈祖娘娘的尊称；土地庙里的土地神管理一方风土人情、雷公电母掌管闪电打雷、天帝是天庭最高的掌权者等；东海瀛洲、蓬莱岛、昆仑虚、瑶池等民间传诵的仙地是小说中神仙活动的场所。这些都是民风民俗对仙恋小说影响的例证。

古代先民无法解释生老病死，无法解释刮风下雨等自然现象，因此以丰富的想象创造了无数的神话传说来表达对自然的敬仰，由此形成的风土人情和各种宗教信仰恰恰是出于对所创造的超自然力量的崇拜。网络仙恋小说中存在的意象以及穿插的故事很多就是来源于古代先民的创造，来源于华夏儿女千百年来对超自然力量的崇拜。

网络仙恋小说产生于网络文学蓬勃发展的大背景下，却根植于千年传承的华夏文化之中，与其他网络小说相比往往带给读者以历史的厚重感，也因此被追捧，被改编，被创造出巨大的经济收益。

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