汉代神祇考

报告误以为是一组汉墓画像石，其中两块阴线刻的画像石当为小祠堂的东西两壁（图1），画面内容有周穆王拜见西王母等情景，展示了东汉前期的神仙思想。两块画像石中，祠堂右壁（东壁）的“乐武君画像石”，画面内容丰富，是带有明确纪年的西王母题材画像石。更有意义的是，图像中神人异兽的旁边多有榜题，虽然部分榜题漫漶不清，但是却有着十分重要的学术价值。简·詹姆斯曾在论文中意识到：“这座墓（作者按：实为祠堂）中的画像石比此文涉及到的其它画像石更应被关注，对它的进一步研究有待于更多徐州墓葬的发掘。”

此石自上而下分为四格（图2）。西王母位居上格中央，榜题不清，侧向而坐，面对来拜者。其头饰很特殊，作三叉形，坐骑似为白虎。西王母对面戴进贤冠者应为前来觐见者，榜题“口王”，推测为周穆王。穆王身后为一一四头人面神兽。汉画像石中常见双头兽、三头兽、九头兽等多头怪兽，其中四头兽比较少见，更不知其名。不过此石上其榜题为“荣成”，荣成即容成公，或称容成子，传说中的仙人，为黄帝师，曾见周穆王。在西王母身后立有一侍从，榜题为“弟子”；“弟子”身后立有牛首人身与鸟首人身者，亦均有榜题，非常重要，唯其漫漶，解读艰难。笔者借助于当今技术手段，尽力摹画识别；同时配合以当时宗教背景进行推论，综合判断，以期识别。识读的结果，牛首神为“罗縆”，鸟首神为“灵鸽”。

画面的第二格中人物榜题，原发掘报告释读有误，画面中的主角榜题应为“乐武君”（原发掘报告误释为“乐老君”），右边两位俯身拜见者榜题为“诸亭长”（原发掘报告误释为“诸离忌”），后面拥彗而立的侍从榜题为“门下卒”（原发掘报告误释为“门下车”），芹面的诸位人物榜题分别为“主簿”、“主记”等官职名称。

第三格和第四格中人物多无榜题。根据整个画面内容，可以判断出当时的神学逻辑：第四格所表现的内容应为墓主死后，众位仙真前来迎接；第三格内容则是仙人们在烹制仙家饮食，等待墓主享用；第二格或为拜见仙官；顶格则是西王母所居的彼岸仙境，预示死者将见西王母，得道升仙。

以下拟对“荣成”、“罗縆”及“灵鸽”等神祗加以考证，并以此石为突破点，论证汉画像中西王母之下的牛首人身、鸟喙人身神，实即汉代信仰世界中的炎帝与老君。

一、四首怪物：黄帝老子之师、能善补导之术的容成公

图2左上角出现的四首怪物，为双身双头相背，坐于一体四臂双人构成的躯体上，榜题“荣成”，即“容成”，指汉代旧宗教体系中颇受崇奉的神仙容成公（容成子），黄帝师。如《马王堆汉墓帛书·五十二病方》即专列有“黄帝问于容成”的条目，所论则为治气与宝精方面的内容：“黄帝问于容成日：‘民始蒲（敷）淳溜刑，何得而生？溜刑成滛（体），何失而死？何曳（泄）之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈施（弛）张之故。’容成合（答）日：‘君若欲寿，则顺察天地之道。……天地之至精，生于无徵，长于无刑（形），成于无滛（体），得者寿长，失者夭死。故善治气榑（抟）精者，以无徵为积，精神泉益（溢），翕（吸）甘潞（露）以为积，饮檑（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。”’《列仙传》所述容成公“能善补导”的特点与马王堆帛书基本一致：“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。发白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。”故《列仙传》亦特别强调老子“好养精气，贵接而不施”的特点。早期房中家多祖述容成公。《汉书·艺文志》著录《容成子》14篇、《容成阴道》26卷。《列子》云“黄帝与容成子居空桐之上”。《后汉书·方术列传》称汉末甘始、东郭延年、封君达、泠寿光等行容成公御妇之术，爱啬精气。葛洪《神仙传》称其“行玄素之道，延寿无极”。《抱朴子内篇·释滞》述房中十余家，而容成公居其一。《拾遗记》卷八则云“风后、容成，皆黄帝之史”。可见，位居黄帝之侧，“顺察天地之道”、“能善补导之事”，是容成公在汉代的主要形象。

然而，徐州汉王乡出土画像石上刻“荣成”（容成公）形象，究竟是何用意？作为古代房中家，容成公在汉代已是卧房中求仙之道的神君。东汉旧宗教体系盛行男女合气之术，即所谓黄赤之道。这种方法与《容成阴道》之类汉代房中著作，应有内在联系，而“荣成”在画像石上西王母所居第一层出现，似亦表明此画像石所属墓的主人应是汉代容成派信徒，其基本信仰应是相信通过这种方式可得道成仙。

东汉后期，西部五斗米道首领张修撰《想尔注》中，则把房中修炼作为“伪伎”加以批判；但五斗米道并不是对性过程在修炼成仙中的价值加以否定，而是排斥容成派的方法，以便推行其“合气”说：藉男女行房交接之道，解脱“天罗地网”，超越鬼界网罗之灾，也是当时人们试图借以得道成仙的重要方法。施舟人推测可能出于3世纪的《上清黄书过度仪》一卷，系早期天师道房中修炼仪式，内有：

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