女性在土布发展岁月中的角色扮演

摘 要：民俗“主要是由下层民众创造，人人传习自我教化的习俗。”它是自古以来一直流传下来的社会经验，和艺术的结晶与传承，它最真实最直接的表达了人们的质朴本质和内心情感，本文就是阐述了女性在土布文化中的定位，以女性在家庭地位的重要性为根基，对女性这一主体在土布发展岁月中所扮演的主导地位进行论述。

关键词：女性；地位；重要性

从历史的发展来看，由于女性往往负责着重要的家庭事务，所以很多民俗艺术都是被女性主导和影响着，可以说在中国，女性创造了灿烂的民俗文化，在土布纺织过程中，女性充分的表达出了她们的内心情感，和自己对于美的理解，这使得她们成为了生产中重要的一个组成部分，并且通过世代的发展，她们已将民俗充分的演绎了出来，可以说她们开创发展了民俗，民俗也成功塑造了她们。早期的女性们靠着自己爱美本性，来在土布纺织这个舞台上尽情展示，为之后女性社会地位的发展演变做出了突出的贡献。

一、民俗信仰和价值观的体现

土布自古以来都是陪嫁品中的重要一部分，久而久之，这成为了当地新人喜結连理婚姻庆典中一个固定的风俗习惯，土布寄托着长辈对女儿新婚的祝福以及对未来幸福生活的美好向往，土布对于待嫁的女孩子也有了深刻的意义，就像现代人结婚男方给彩礼的多少象征着男方有多大的经济能力，土布则代表了女方的经济实力，所以在女子出嫁的时候，嫁妆里都有被褥，床单等床上用品，一般都是两三套，富裕的家庭给的数量就比较多，给十多套，二十套的也很常见，这些陪嫁的床上用品中数量最多的就是床单了，一般床单都至少要给十多床，因为古时人们生产力有限，所以很多有女儿的家庭在女儿还很年幼的时候就一边纺织自己生活所需的土布织物，包括衣服，还有日用的床单，枕巾等等，另一边还会纺织女儿未来出嫁时候所需要陪嫁的色织布，女儿学会了织布工艺之后也要开始帮家里制作，减轻家庭负担。在女儿即将出嫁的时候，母亲会为女儿织一块包袱布，也可以叫包袱皮，上面印着龙凤呈祥等纹样，寄托着母亲对女儿未来幸福生活的祝福，这块包袱皮会包裹着女儿陪嫁的新被褥，新床单等陪嫁品，在送亲的路上，这个包袱会被置于最显眼的位置，好让路上都能看到，引来大家的赞扬和评价，这是出嫁女人最自豪的一刻。嫁妆到达男方家里后，包袱皮里的陪嫁用品就要被男方家里人打开来并进行检阅了，人们会对这些土布的纹样，图案，还有做工，进行一番评头论足，因为上面所呈现出的也是这个新媳妇和娘家人的手艺和她的品质，男方时不时还会有很专业的织布者会考一考新娘，看看她到底有没有这么强的织布能力，如果新娘子都能对问题悉数解答，那么亲朋好友们都会对这个新媳妇赞不绝口。这种风俗叫做“看嫁妆”，古时候不像现代女子出嫁的嫁妆有各种各样的家用电器或者汽车，那个时候没有发达的科技和多种多样的日用品，土织布，就是最实用，最能展现娘家实力的陪嫁品，其实现代人也延续了这种习俗，只不过都是购得的，品质上更高端，做工上也更精细，用料也基本不是用土布了，而更多的是以丝质绸缎来代替。看嫁妆的习俗在古时候不仅是展现女方家织布水平和经济水平，另一方面对织布工艺的技术交流，因为新娘嫁过来之后，她在娘家学到的一身织布技艺也就带到了婆家，这无疑为土布的发展演变提供了一个良性的环境，过程中土布也被赋予了极大的情感注入，使得土布变得更加生动，也充满了劳动人民的质朴情怀，展现了她们的自然审美观和浓郁的民俗风情。

二、趋吉避凶、祈天纳吉的愿望

武功地区都要都是以农业经济为主导，所以农民是当地的主体，而广大的劳动人民一直都在社会中处于底层地位，他们热爱劳动，坚信一分耕耘一分收获，任劳任怨，但也经常由于天灾人祸导致生活上的不如意，物质生活比较单调匮乏，但是他们都有着非常乐观向上的生活态度，他们会在生活劳动中，寻找艺术，创造艺术，以此来寻求一种精神寄托，并且强烈的表现出了他们对于丰衣足食，幸福美满生活的向往。他们更加需要艺术来给自己面对生活克服困难的勇气，需要艺术来发泄自己的情绪。所以武功土布中的图案和纹样还有颜色，都呈现了“人类早期在特定生存条件下的精神希冀”这种民俗思想。在武功，常见的图案是蓝白格子图案，因为在武功人眼里，蓝白格子象征并且代表着多层的含义，首先蓝色白色在武功人眼里象征着纯洁，清正；其次还有在办丧事的时候这种格子图案也是常见的，办丧事时，死者后辈都会头戴土布，披麻戴孝去各亲朋好友处报丧，每到一家，那家的亲友会增给主家一块蓝白格子土布，主家回来之后，会将亲友送的这些蓝白格子纹样的土布全部挂到灵堂里，交错的格子以为着四通八达，人们相信人有灵魂的存在，他们希望亲人的灵魂能够在阴间走得更顺，不要受到鬼的阻挡，早日完成投胎转世。所以刚出世的婴儿，也会穿着土布。武功人从出生那一刻起就与土布建立起了一生深厚的情谊。另外还有一种常见的纹样---皮球纹，这种纹样是由各种大小的方块儿进行颜色的渐变还有相互的叠加所构成，寓意是齐心合力，团结一致，这种纹样的土布多用于新婚燕尔，以表达人们对他们未来能够相濡以沫，共同创造美好生活的祝福和期待，这样种种的图案纹样，都是人们对于自己内心深处的梦想与希望的直接真切的表达，它使人们有着强烈的纳吉趋向，然后再通过土布上的图样来直接的表达他们自己对幸福生活的向往和热爱，也能通过编织土布，来充分的发泄自己的情感。“这种感情的寄托和表达，唤起了人性中美好的东西，使人的心灵不至于冷漠，孤独，疏离。”纺织者通过对土布的设计制作，从图案和纹样中直接表达自己祈天纳吉的心理情感需求。所以说，土布并不单只是必不可少的生活用品，它更是人们内心世界的展现，是各种感情表达的直接载体，相比较机械自动化的制造，手工织布更能展现人类的情感。其“实现了情感的沟通和情感的共鸣，与其说它是工艺艺术倒不如说它是情感交流的媒介。”

三、女性在武功土布制造中的重要地位

在织布过程之中，女性一方面满足自身以及家庭的生活需求，另一方面，通过对土布的纺织也达到了表达自己情感和期许的目的，她们的种种细腻的情感都在各种民间活动中得以表露，比如婚丧嫁娶，还有各种节日，逐渐的，这些曝光率更高的土布织物会得到人们普遍的认可，也就获得了更好的发展。

上文中提到武功地区是农业为主的地区，所以它们自然就一直保持着男耕女织的劳动分配方式，这样的一种环境，为土织布发展提供了相当好的发展环境，因为这样一来，织布这项工作就会一直以女性为主导来进行传承，女性除了要照顾家里，做饭洗衣，剩下的主要工作就是纺布，随着时代的发展，织布的工作已经逐渐被女性所主导，武功土布所呈现出的外观图样，以及颜色搭配，都是很显然的女性之美，显著的反应出了武功女性的精神面貌。女孩自幼由母亲照顾，在母亲身边长大，母亲的行为习惯，以及生活经验都在直接影响着她们，而且当妇女们在一起织布谈天的时候，她们对土布的理解，对织布的工艺流程，也是一个很好的学习。等到她们到了十多岁的时候，母亲便开始传授她们织布的技艺，包括纺布，织布，染布等等，自此以后一直到她们成了老人，这一身的织布技艺也都在继续沿用并且传承给她们的后辈，在她们眼里织布不仅仅是一项解决生活所需的工作，漫长枯燥的织布过程中她们有她们自己对美的追求和自己想要表达出的情感，所以织布就成了这一切美好愿景的承载者。考古人类学中有说到，早期社会之中，妇女是文化产品的生产者，武功土布之中土布与纺织者即是这样的一种表现，因为妇女负责了全部的家用织物的生产制造。武功土布文化的传承与顽强生命力也正体现了我们中国人特有的精神。如果要总结的说武功地区女性在织布民俗中的重要品质风格，可以总结为三点，心灵手巧，吃苦耐劳，勤俭持家。

通过调查可以发现，武功地区妇女在农业耕种中也是负责相当一部分劳动的，并没有比男人轻松太多，这在北方其实很普及，多数北方农村地区，女性跟男性一样，都会下地干活。区别在于男人在田地里干的都是比较出力的重活，而女性体力不如男性，则会干一些辅助类的农活。但是除了下地干粗活，回到家以后的女性也不闲着，洗衣做饭，照顾孩子，喂养家禽家畜等，地里没活的时候，天气不好的时候，男人可以在家睡大觉，但是她们还要进行织布类的工作。武功女性在织布工作中，都有自己独有的一套手艺。一方面她们可以熟练的操作手纺车来进行织布工作，另一方面她们还能自己种一些可以用作给土布上色的用作染料的植物，常见的有蓝色灰色，紫色，绿色等等，这些可以用来做成衣服和床上用品。除了纺布外，她们还会一项特殊的手艺，就是编织花带，编织花带也是女性自小就要跟随长辈学习的一项技能，花带也有好多种图案，都是寓意着吉祥如意，比如福禄双全，龙凤呈祥，等等都是用来祝福新婚夫妻的。女性在结婚前，都对花带的编织注入了很大的心血和情感，她们都希望自己的婚后生活能够幸福，在大婚的当日，亲朋好友都会看到新娘自己亲手编制的花带和土布，如果它们都制作的精美，别致，大家都会给予好评和对新娘的肯定，虽然陪嫁的织物有很多，但是多数都被用来压箱底了，而土布则用来以后的制作衣物和生活所需，因为这些精美的织物一方面她们不舍得用，另一方面也是对自己新婚时刻的美好留念，会被当做宝贝一样存置起来。早在宋代末期，武功地区的棉纺织业已经开始形成规模，大量的土布开始走出家庭单位，迈向市场，至此，也改变了女性在经济上没有创造价值和主要依赖男方的境遇，女性们所织成的织物产品已经不止用于家庭所需，它们开始更多的走向市场，以此可以很大程度上的补贴家用，为家庭减轻经济负担，所以当时，土布织物已经开始成为家家户户赖以生存的一项很重要的收入来源。“民间于秋成之后，家家纺织，赖以营生；上完国课，下养老幼。”---引自李煦。《请预发采办青蓝布匹价银折》康熙三十四年九月，故宫博物院明清档案部编《李煦奏折》，在当时土布的价格非常低廉，一般都是用来和别人交换各自的织物成品，这样可以达到集思广益，取人之长补己之短的作用，大大提高自己的编织水平。织布程序中很多的工序其实更适合男性去完成，因为男性体力好，他们做起来应该会更快，但是在纺纱环节，还是女性优势明显，“纺织出尚精敏，农暇之于，所处布匹，日以万计，以织助耕，女红有力焉。”--引自古今图书集成*职方典*松江府部*风俗考。纺织业女性是主导力量，不管老人还是孩子，都有一身纺织本领。女性也逐渐成为了家庭经济来源的不可或缺的重要组成部分，在织布业中，男性的地位是低于女性的，他们在织布过程中更多的工作是辅助女性。

综上所述，我们可以总结出武功土布纺织中女性所处的地位是举足轻重的，这使得她们凭借这一技之长，可以自己创造价值，获得收入，很大程度上提高了她们在家里的地位，因为往往都是男性创造经济价值。这样一来，女性的家庭地位和社会地位都有了很大的提升。

四、女性在武功土布民俗中的角色扮演

武功地区的纺织女性们，通过自己的劳动和智慧，为纺织业做出了突出的社会贡献，这也使得她们极大的提升了自己的社会地位，不仅给她们带来了丰厚的经济回报，对她们自己形成吃苦耐劳，认真仔细的行为习惯也是很有帮助的。武功土布在纺制过程当中，要区分排列好各种颜色的線，先排列好经线的顺序，之后再加入纬线，形成各式各样的图案，织成之后纹路清晰，有条有理，这就需要织布者得有极强的耐心和韧性，并且要绝对专注，逐渐的让她们具备了这一系列优点。我们通过上述了解到了女性在武功土布织造中的角色地位与社会地位，从中我们知道了土布民俗与女性社会地位之间的关系，而且我们看到了女性靠自己的双手和智慧，在这样一个专属于自己的领域所创造的成就，并且为自己赢来了尊重，提升了地位。土布承载着女性文化，是她们智慧的结晶，体现了“女性文化所包含的两个方面，即女性的自身文化和女性创造的文化”——引自，王珮等，《“鲁锦”中所表现的女性审美文化》，《中国外资》2009年18期。她们用武功织布来将自己的精神和情感表达的淋漓尽致，其实所有的民俗文化，都有他们的社会性别制度，都将这些自然而然的分为“女性”，“男性”两类活动，所以我们可以看到，武功土布并不单纯的只是反映和体现武功文化民俗的一种载体，它更能深刻地体现出武功女性身上所有的创造力和她们的才华。

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