论近代归纳逻辑的经验主义来源

摘要：在弗朗西斯·培根之前，有关归纳方法和归纳逻辑的研究，已经有人做了大量的工作。特别是来自阿拉伯的经验主义哲学和注重观察与实验的科学，为这种归纳方法和归纳逻辑提供了有益的思想素材和较为坚实的认识论基础。其中，宗教哲学和世俗哲学有关“真主”或事物存在的本体论论证为认识活动的发生提供了自然神论或现象学意义上的前提；具有感觉主义倾向的认识论则寻找到一条“由特殊到一般”的认识路径；而“共相”问题的讨论和“第二意念说”的提出，更达成了经验主义与理性主义结合的有益尝试，为归纳方法的“提纯”或“形式化”作出了有益的探索。

关键词：经验主义；归纳逻辑；阿拉伯哲学；近代

中图分类号：B504　文献标识码：A　文章编号：1003-854X(2008)10-0060-06

经验论或经验主义是归纳逻辑的哲学认识论和方法论基础。归纳逻辑的形成与发展得益于不同时期经验主义思潮的滋润。在中世纪中后期，渐成体系的归纳逻辑与当时的经验主义相伴而生。然而，通常的观点总是把这种经验主义归于13世纪以后的英国经验主义传统，而忽视更早时期经验主义思想的其他来源。与此相联系。归纳法或归纳逻辑也被看成西欧或英国经验主义的独有产物。弗朗西斯·培根甚至宣称：在他之前。一种从感官和特殊的东西引出一些原理。经由逐步而无间断的上升。直到最后才达到最普遍的原理的方法(即归纳法)，从来未试行过。这种观点的武断性，即使弗朗西斯·培根以后的英国归纳逻辑的集大成者约翰·穆勒也不同意。事实上。在西欧漫长的中世纪“黑暗时期”的一个相当长的时期内，比当年罗马帝国疆域还要大的阿拉伯帝国，其文明如东方的日出，不仅以其灿烂的光芒照耀着阿拉伯帝国的势力范围，而且也给整个西欧以一抹绚丽的色彩。阿拉伯人对自然的精密研究和重视感性经验与实验科学的传统给予西欧的智力以积极的影响。正如恩格斯所说：“对于自然界的精密研究，是在亚历山大时代才由希腊人开始发展的，往后在中世纪时代，进一步为阿拉伯人所发展。”这种“发展”当然不再是简单地重复古希腊理性主义意义上的自然研究，而是在经验主义的层面上接纳理性主义。美国科学史家乔治·萨顿也说：“中世纪主要的、至少是最明显的成就也许是实验精神的创造。或更准确地说是这种精神的缓慢孕育。直到十七世纪末，这种精神首先归于穆斯林，然后归功于基督徒。”因此，我们可以说与实用技艺和实验科学技术相联系的阿拉伯经验主义是西欧中世纪经验主义的重要来源之一。也是近代归纳逻辑的重要哲学基础之一，尽管这种经验主义当中夹杂着浓厚甚而浑浊的宗教神学和神秘主义。

一、“真主”存在论中的“感性显现”

在阿拉伯理性的思索开始期间的伟大翻译运动中，连同古希腊思想中有决定性影响的自然哲学著作一起传播的，还有古希腊以及希腊罗马晚期的神学或伪神学著作。这些著作包括毕达戈拉斯主义、新柏拉图主义以及犹太教神秘主义等。很明显。阿拉伯思想家一开始就一心想着不仅将希腊哲学与伊斯兰教义相协调。而且一心想着使希腊哲学本身中自相矛盾的种种成分相一致。因此，由希腊而来的理性主义在阿拉伯人那里是有限制的、有条件的。

从思辨性很强的哲学探究来看，处于早期政治与宗教紧张关系中的阿拉伯思想家不可能超然于对“真主”存在的本体论思考之外。他们的哲学思考被局限于神学圣典《古兰经》之内。正因为如此，他们一开始对真主存在的论证焦点，不是真主是否存在的问题，而是真主如何存在的问题。早在公元8世纪上半叶。在伊斯兰教内部就有人确信，《古兰经》中用以描述真主的某些词语，意味着真主的非肉身的本质属性。公元9世纪，作为伊斯兰教正统派的穆台凯里姆派开始形成(“穆台凯里姆”即“教义学家”。最初是指穆尔太齐赖派的组成成员)。该派强调真主表现出来的“真实的属性”，而否定真主的绝对单一性，以此来反对穆尔太齐赖派由于明显地受到柏拉图和亚里士多德关于上帝是纯粹的思想现实而凸现的唯理论倾向。在所谓“属性论”与“反属性论”两派的争论中，一个明显的事实是，由于《古兰经》的经文确实具有鲜明的具体性的个体神的观点，这样从实质上完全放弃真主种种实证的属性。尤其是力量的属性是不可能的。据此，许多穆尔太齐赖派学者认识到这种困难，试图采取在捍卫真主单一性的同时又不伤害他的神性的丰满性的某种方法，合理地阐明真主的种种属性。例如，断言真主具有力量、知识、生命、意志、听力、视力、说话等七种“基本”属性。而诸如创造、公正、慷慨等其它“积极”属性，则被附加在这些基本属性上。穆台凯里姆派后期的代表人物艾什耳里就说到，否认真主的感性属性，这无异于与天启经典背道而驰，而且是亵渎神灵，因为不能看，不能听，无异于盲者聋者，又怎能允许盲者、聋者与真主有任何关联呢?这显然是一种更倾向于属性论的调和论。

与上述从思辨的方法探讨宗教信条的教义学家不同，作为伊斯兰教的一个重要思想派别的苏非派，具有浓厚的宗教神秘主义和非理性色彩。他们的主要概念之一便是“真主显现”。所谓真主显现，是指唯一的绝对存在以本质的具体形式的自我展现。绝对的自我展现不可能通过其他途径，只能通过有限的、规定的形式。所以它是绝对的“自我规定”和“自我具体化”。真主的显现有两种：一是动态的，一是静态的。根据苏非派的“大长老”伊本·阿拉比(公元1165～1240年)的学说，动态的真主显现同“辐射”有关。辐射是一种双向模式：至圣辐射和神圣辐射。其中“至圣辐射”被称作“主的本质显现”和“主的感性显现”，代表着绝对自我显现的决定性阶段，它伴随着“永恒的原型”，以一种潜在的方式存在于本体当中。第二种辐射意味着绝对显现在现象世界无数形形色色形式之中：潜在的“原型”变为现实，并通过“接受者”表现为具体的形式。而每一“接受者”都成为了真主的感性显现的场所。阿拉比还认为，除了这两种辐射外，还有一种“持续的辐射”，它保持现象世界具体事物的存在，并在其中不断创造中显现自己。显然，作为阿拉比世界观真正基础的“真主显现”学说具有自然神论或泛灵论的色彩。阿拉比的名言是：“主宰创造了万物，主宰就是万物。”他认为一个人要从对周围存在的客观事物的初步感性认识，逐步提高到抽象的全面的理性认识，就要摆脱一切物质的概念和数的概念，最后认识到整个宇宙的“统一存在”。阿拉比的弟子库维纳(卒于公元1274年)进一步主张，存在就是显而易见的、一目了然的现实。唯一的存在系指事物的全体，人们对之不能再有所区分，只能靠直觉去把握和理解它。他还将存在区分为“具体化”和“非具体化”两类。前者是指事物的具体存在状态。是源于“非具体化”的存在。事物是按照不同等级依次地存在和发生的。按照具体化程度的回归或上升序列，它们是现象世界、感性世界、想象世界、灵魂世界和“完人”。

被尊称为“第二导师”、阿拉伯世界哲学研究的真正

推荐访问： 经验主义 归纳 近代 逻辑 来源

---