读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》9篇
时间：2022-10-22 15:25:03 浏览次数：次
篇一：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
浅谈文艺复兴时期意大利的文化与教育
正如恩格斯所说“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个 需要巨人而且产生了巨人----在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面 的巨人的时代。那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言， 不在几个专业上放射出光芒。
” 这场从 14 世纪中期到 16 世纪末展开的反封建反教会的思想解放运动——文艺复 兴，对世界有着重大的意义，不仅是因为在此之中天才辈出，灿若群星，他们引领着人 类向精神世界的进军，在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果， 更是因为它改变了人们对于生活的态度，唤醒了人们积极进取的精神，促使了欧洲人从 以神为中心过渡到以人为中心，从而适应了一个新的、初见曙光的资本主义时代。
在此之前，14 到 16 世纪的西欧正处于封建社会向资本主义社会过渡时期，西欧的 资本主义生产关系开始萌芽，新兴的资产阶级要求进一步发展资本主义，其中，意大利 北部的佛罗伦萨、威尼斯和热那亚最为突出。其次，在中世纪黑暗的封建统治过程中， 罗马天主教会是西欧最有势力的封建主集团以及思想统治者，阻碍了社会的进步。基督 教的禁欲主义在中世纪后期走向了极端， 作为一种权威信条控制着世俗民众的生活方式， 扼杀了人的自然本性；教会宣扬的森严的等级制度在现实中被资产阶级逐渐瓦解。
不仅如此，作为欧洲古代文化的摇篮——意大利继承了古希腊罗马的文化遗产，又 通过拜占庭、阿拉伯文化的联系，得到许多古希腊的许多典籍和艺术珍品。意大利学者 通过对这些来自东方世界的文化珍宝的研究，发现了与欧洲中世纪文化绝然不同的文化 宝藏。然而不幸的是，1453 年，基督教世界的坚固堡垒君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人攻 陷。大批的希腊人涌入西欧，他们带来的古典文化成果引起了文化休克。于是，一个对 古典文化模仿和复兴的过程就开始了。
复兴即是“再生” ，人文主义即是历经磨难之后的觉醒，意大利成为了人文主义的故 乡，也是人文主义教育思想和实践最早的活动舞台。如丹尼斯·哈伊的著作《意大利文 艺复兴的历史背景》中写道：
“城市享有相当大的自由，商业的繁荣为城市增加了财富， 也给人们带来了要从旧的束缚中解脱出来的希望。
”中世纪压抑、消极、禁欲主义的阴霾 一扫而空，一种全新的思想文化运动在意大利生机勃勃的城市产生，直接推动了学术和 教育的复兴。
意大利人从古典文化中汲取精华，发现了人性的尊严和伟大，这是一种与中世纪神 学的禁欲、盲从所截然不同的，关于人的全新的人生观和价值观，这种新的观念便是人 文主义。人文主义肯定人的自然本性和人对美好的现实生活追求，反对基督教宣扬的人 性恶论，反对基督教理论与实践中对世俗生活的鄙夷。人文主义者们高举人本大旗，热 情讴歌了人性本善，他们要求人们关心现实的社会、国家和家庭生活。
人文主义还肯定个性，鼓励通过发掘人的天赋，依靠个人奋斗，来实现个人的理想
和价值。就如 19 世纪意大利历史学家布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中 说道：
“14 世纪的意大利人对于任何形式的虚伪的谦恭和伪善很不习惯；他们之中没有 一个人害怕与众不同，害怕在穿着打扮上和立身行事上是一个和他的邻居不同的人。文 艺复兴时期的人文主义者对于个人荣誉的追求是这种人生观的具体体现” 。
不仅如此，为了批判封建专制和中世纪宗教神学，把人从宗教束缚和封建专制的压 迫下解放出来，人文主义还主张人生而自由，批判基督教森严的等级制度，有一段布克 哈特在书中引用的话为证“人生下来上帝就给他布下了产生各种东西的种子和各种各样 的生命的根芽；这些种子和根芽，谁悉心培育它们，它们就在他身上生长，并开花结果， 如果它们是植物性的，就变为草木；如果它们是动物性的，就埋没灵性；如果它们是理 性的，就成为天上的生灵；如果它们是精神的，就成为天使和天之骄子。
”它为之后的启 蒙运动作了铺垫，对卢梭“天赋人权”思想的萌芽有一定的影响。
学术的复兴在很大程度上便是教育的复兴。在文艺复兴的过程中，意大利人追寻着 希腊罗马教育思想家的足迹，人文主义新教育思想也开始萌芽。
“文艺复兴之父”的彼特 拉克强调意志自由，反对传统经院主义教育。他抨击经院哲学的逻辑训练，认为其毫无 意义并且痛斥中世纪大学，将矛头直接对准大学的迂腐学风和学术腐败。在教育史中彼 特拉克有过这样一段话， “你看那少年人上讲台去了， 嘴里咕噜含糊， 不知他说了些什么， 没有一个人听得懂。一位年长者拍手了，钟鸣了，喇叭响了，学位也授予了。他上去的 时候，是一个愚蠢不过的人；下来的时候，竟是一位聪明绝世的才子了。
”清楚地表达了 他对大学狭隘守旧风气的不满。彼特拉克虽然没有提出系统的教育与学习的方案，但他 主张以观察、研究和理性作为治学和修身的准则。
弗吉里奥是第一个系统地表述文艺复兴教育思想的人文主义者，他提出了博雅教育 或者说是通才教育、全面教育的新教育思想，他的博雅教育是对古典人文教育的坚持和 创新，集中体现了人文主义教育的特征。他强调儿童教育的重要性，承认个体之间存在 先天的差异，因此重视后天教育对人的生存发展的作用，是对人的价值的肯定、对人的 能力的自信。弗吉里奥的“人有能力培养完人”的思想，并不是要求学生精通所有学科， 而是要求教师如何使受教育者身心均衡发展。弗吉里奥的思想为新教育理论的建立作出 了重要的贡献，更带来了文艺复兴人文主义教育蓬勃开展的新时代。
学校是教育实践的基地。意大利拥有欧洲最早的大学，文艺复兴给大学带来了新知 识的活力，但中世纪学校对人文主义新诗潮仍然非常抵触。在这样的背景下，维多里诺 创办了第一所新式学校“快乐之家” ，尽管“快乐之家”中大部分学生是贵族子弟，但维 多里诺坚持招收贫民孩子进校学习，贫寒学生一律免费，还为他们提供衣物等所需物品。
在教育目标上，维多里诺认为“完人”要有三要素：健康的体魄和坚强的意志、丰富的 学识和实际能力、高尚的品德和充实的心灵，围绕这一目标，对“快乐之家”实施德智 体全面发展的教育纲领。在教育方法上，他完全按照学生各自的特点、能力和兴趣来教 授不同的知识。他主张因材施教，并且强调尊重学生的人格和自尊，使得“快乐之家”
成为了人文主义学校的发源地。
文艺复兴时期的意大利文化是灿烂的，它看重人的力量，批判教会的腐朽和堕落。
这种文化精神渗透到了教育中去，表现出来的是对于人文主义教育的追求。后世的教育 家们对于儿童兴趣的强调、对教师作用的重视、对教学方法的探究等都可以追溯到文艺 复兴时期教育方面的点点滴滴。
篇二：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
第三节
文艺复兴
(The Renaissance)
意大利文艺复兴
1、历史背景和条件
①资本主义生产关系的产生为文艺复兴运动提供了物质基础。
时间：14世纪 地点：意大利 新兴资产阶级相信人的力量，力图打破天主教会和封建神学的 精神桎梏。
②欧洲各地保存的大量的古典文化遗产为文艺复兴运动的兴起 提供了重要条件。
③中国造纸术和印刷术在西欧的广泛使用推动了西欧文艺复兴 运动的兴起和发展。
2、文艺复兴的实质
资产阶级性质的思想文化运动。
3、社会思潮：
人文主义
4.代表人物及作品
代表作是《神曲》 1、但丁 文 学 2、彼特拉克 “人文主义之父” 3、薄伽丘 代表作是《十日谈》 早期：乔托“欧洲绘画之父”
美 美 达· 芬奇：代表作是《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》 术 术 米开朗琪罗：代表作是《大卫》、《创世纪》 三 杰 拉斐尔：代表作是圣母像
政治思想家：
马基雅维利 《君主论》
文艺复兴向西欧诸国的扩展（15世纪后期起 ） ——西欧诸国的文艺复兴
代表人物
主要思想
代表作品
反映社会现实，体 《罗米欧与朱丽叶》 莎士比亚（英） 现人文主义思想 拉伯雷（法） 提倡人的个性解放 《巨人传》 《愚人颂》 《堂吉珂德》
讽刺教皇、主教和封 伊拉斯谟（德） 建贵族的贪婪淫逸
塞万提斯（西） 揭示教会的专横 和社会的黑暗
近代自然科学的产生
人物
哥白尼 开普勒 伽利略 布鲁诺
国籍
波兰 德意志 意大利 意大利
成
就
太阳中心说（动摇了封建神学的基础） 提出行星是沿椭圆形轨道绕太阳运行 用望远镜证实了日心说 思想家（唯物主义世界观） 思想家（唯物主义方法论）
培根
英国
本课小结
随着资本主义工商业的发展，新兴资产阶级成长 壮大。他们需要各种各样的人才，需要开拓进取，需 要人美化生活。因此，在西欧资本主义发展得较快的 各国，最先兴起了资产阶级文化运动，史称“文艺复 兴”。其实，它不是古典文化的复兴，而是新兴的资 产阶级反神学、反封建的文化运动。这次空前的文化 创新和思想解放，是人类思想文化领域里一次伟大变 革。时代呼唤巨人，也产生了巨人。活跃在这一时期 的文学家、艺术家、思想家和科学家，以其非凡的才 华、智慧和勇气，给后世留下了不朽的精神财富。
一、单项选择题
1、“文艺复兴”最先兴起于 A.西班牙 B.意大利 C.法国 D.英国 (
B D B B
)
2、“文艺复兴”的核心内容是 A.自由资本主义 B.复古主义 C.沙文主义 D.人文主义 3、意大利文艺复兴的先驱是 A.彼特拉克 B.但丁 C.达·芬奇
4、被称为“人文主义之父”的是 A.但丁 B.彼特拉克 C.莎土比亚
( D.米开朗琪罗(
) )
D.达·芬奇 (
)
5、文艺复兴时期的艺术大师达·芬奇的主要作品有 ①《蒙娜丽莎》 ②《最后的晚餐》 ③《创世纪》 ④《大卫》 A A.①② B.③④ C.①④ D.②③ ( )
6、“文艺复兴”反映了哪个阶级的要求? A.农民 B.奴隶主 C.资产阶级 D.地主阶级 7、文艺复兴的矛头，主要对准：
A.国王 B.贵族 C.天主教会 D.资产阶级 8、文艺复兴首先兴起于：
A.德意志 B.意大利 C.波兰 D.西班牙
C
( )
C
( )
B
( )
9、有关但丁的表述，正确的有：①悲剧之父 ②著有《神曲》 C ③意大利文艺复兴早期的伟人诗人 ④喜剧之父 A.①③④ B.②③④ C.②③ D.③ ( )
10、文艺复兴在意大利兴起的原因是那里 A.最先从事新航路开辟 B.最先出现资本主义生产关系 C.最先建立中央集权 D.被罗马教皇榨取的财富最多 (
B
)
二、材料解析题
阅读材料：
这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革， 是一个需要巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才 多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
请回答 ①恩格斯的这段话，是对哪一历史事件的评价? ②这次变革起源于何地?其核心是什么?
③在这场变革的起源地产生了哪些巨人?
三、问答题
“文艺复兴美术三杰”指哪几位?各有何成就?
繁 荣 的 佛 罗 伦 萨
费拉拉的艾斯泰城堡
意 大 利 纺 织 工 场
意 大 利 最 早 的 银 行
文艺复兴运动的阶级本质 （1）意大利艺术史学家瓦萨里把14－16世纪资 产阶级新文化运动称为希腊、罗马古典文化的 “再生”。所以人们就把这一时期的思想文化 运动称作文艺复兴。
（2）其实，这不是古典文艺的简单再现，而是 14－16世纪正在形成中的资产阶级在政治、思 想、文化、艺术、科技等诸领域内的一场反对 封建神学，反对封建特权，宣传资产阶级新思 想的新文化运动。
但 丁
《神曲》分“地 狱”、“炼狱”、 “天堂”三部。
但丁是中世纪 的最后一位诗人， 同时又是新时代的 最初一位诗人。
——恩格斯
但 丁 在 他 的 书 房 中 写 作
手执《神曲》的但丁
《神曲》天国中的插图
彼 特 拉 克 人 文 主 义 之 父 ”
—“
人文主义（humanism)
1、以人为中心，而不是以神为中心；
2、歌颂人的力量，不相信神的力量；
3、提倡积极奋斗，追求当前的幸福， 否定教会关于苦修善行以期升入天堂 的说教。
人文主义：
指的是欧洲文艺复兴运动时期出现的一种新的 思潮，是文艺复兴的核心，强调人的自然本性、 价值、自由意志、世俗生活和世俗教育。
人文主义思想的内容——
1、赞扬人生的伟大，歌颂人生价值，提倡尊重 人生的尊严。
2、人文主义者大力宣扬人的自由意志和个性自 由的发展。
3、要求现实生活和尘世的享乐。
艺术特点：
以生活现实表现出人的内心感情， 以人的美妙面容及刚劲有力的体魄来 代替中世纪的丑陋面容。代表作有维 纳斯等，充分体现了人体美，复活了 数百年来被放逐的自然界绘画，强烈 反映了大自然的美。
达·芬奇是杰出的艺术 家、自然科学家和工程师。
他出身于佛罗伦萨附近芬奇 镇的律师家庭，14岁起在佛 罗伦萨著名 画家的画舫里学 习、工作了11年，他青出于 蓝而胜于蓝，使老师委罗基 奥自愧弗如，改攻雕刻。
1482年，达· 芬奇担任米兰 宫廷艺术师，以后就长期居 住在上述两城，他在绘画中 主张“拜大自然为师”，反 对单纯临摹，留下名画20余 幅，是近代现实主义绘画艺 术的奠基人之一。
篇三：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
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制作人：
制作人：孙建娅
2000年12月 2000年12月
文艺复兴是14到16世纪欧洲发生巨大 变化的又一个标志．从此欧洲进入一个文化 昌盛的时期，许多文学家、艺术家、思想家、 科学家给后人留下了不朽的作品和启示．今 天人们以文化名人来纪念他们．你可能从文 化生活中知道某些人物和他们的成就．他们 生活在从封建社会向资本主义社会的转变时 期．你知道那时候有哪些文化名人，他们的 作品反应了什么倾向，自然科学取得了哪些 突破性的成就？下面将向你介绍这些内容．
一、资产阶级文化在意大利兴起
代 ． 的 面 和 艺 面 方 、 力 人 且 —— 而 一 是 、 的 历 经 人 次 格 恩 巨 学 ， 热 产 个 进 过 生产关系的变化 们 斯 实质：
在 生 需 步 实质在 ：情 这是一场新兴的 说 人 识 １、资产阶级文化兴起的先决条件的 从 ：
的 渊 多 和 思 了 要 的 最 资产阶级的出现 来 资产阶级文化．变 伟 没 这 时 博 才 性 维 巨 巨 方 多 格 能 人 革 大 有 是 ２、天主教会的神权统治和愚民政策 一 ３、文艺复兴运动的兴起及实质 文艺复兴运动的兴起及实质
二、代表人物
代表人物
但丁 彼特拉克 达·芬奇 芬奇 米开朗琪罗 拉斐尔
代表作品
《神曲》 神曲》 《歌集》 歌集》 《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》 最后的晚餐》 蒙娜丽莎》 壁画《创世纪》 雕像《大卫》 壁画《创世纪》、雕像《大卫》 《圣母像》、《雅典学派》 圣母像》 雅典学派》
文 艺 复 兴 美 术 三 杰
拉斐尔 米开朗琪罗 达芬奇
文艺复兴时期为什么会人才辈出？本 文艺复兴时期为什么会人才辈出？ 课介绍的作品怎样体现了人文主义思 想？
篇四：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
浅谈《意大利文艺复兴时期的文化》 浅谈《意大利文艺复兴时期的文化》 读布克哈特之书
文艺复兴时期的意大利就像人类政治活动的一个试验场，它孕育了近代国 家，现代国家的一切要素都在那个时代被赋予了。它是现代主权国家政治模式的 源头，人类从那时起开始开辟出一个与古代政治传统截然不同的政治模式，这是 人类经历了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智慧，是全人类宝贵的文化遗产。
我们有必要对这个时期的文化进行深刻的回顾与学习，汲取先人的智慧与经验， 以指导未来的发展。
《意大利文艺复兴时期的文化》这本书打破了传统历史学专注于政治，军事 的狭窄范围， 而将历史的领域扩大到人类的各个方面， 对国家， 政治， 思想文化， 人物作品等一一考察研究，在立足于历史实例上力求把握时代特征，有人就评价 说：
“没有任何历史学家曾以更大的魄力和洞察力来抓住并解释一个时代的心 理” 。因此，布克哈特的著作是文艺复兴学习，研究中的最重要事项。
先对该书做一个简介：
《意大利文艺复兴时期的文化》由 6 篇专题论文组成， 每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面，既独立成篇，又组合成一个大系统， 表现 13 世纪后期～16 世纪中叶意大利的文化运动，与一般编年叙述的历史书有 鲜明差异。
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》 ，重在介绍意大利文艺复兴时期政 治体制的运行特点，为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。
第二篇专论《个人的发展》 ，核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界 观的基础”这一命题。布克哈特认为：文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。
第三篇专论《古典文化的复兴》 ，布克哈特的立场非常鲜明，认为仅仅用古 代思想学术的“再生”来做为文艺复兴的核心标志是不适当的，文艺复兴之所以 能从文化层面改变欧洲。
第四篇专论《世界的发现和人的发现》 ，布克哈特的中心论点是“精神枷锁 打破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界。
第五篇专论《社交与节日庆典》是一个平台的补叙，描述了文艺复兴时期意 大利的文明生活习俗，即近代文明教养的领先表现。
第六篇专论《道德与宗教》揭示了意大利文艺复兴的阴暗面，如马基雅弗利 名言所说的：
“我们意大利人较其他国家的人更不信奉宗教。
由于本书内容多而广，且包含许多深刻的思想，我只能就浅显的理解，提出 的几个重要问题谈谈自己的一些理解和思考。
1．文艺复兴在意大利产生的原因 在布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》这部杰作中，把我们现代人所熟 知的那种「市侩」风尚，描写得淋漓尽致。从君士坦丁大帝接受基督教、给与其 正统宗教地位开始，人类生活逐渐进入一个只认上帝、不认凯撒，只读圣经、不 习古代文化，只崇拜圣徒及其遗迹、而把世俗英雄遗弃在历史的废墟上的时代。
无论是平头百姓还是达官贵人，无论是学富五车的智者还是目不识丁的城市无 赖，都沉浸在基督给人类所带来的普遍和平之中，似乎人类对古罗马凯撒们的四 方征战已经感到厌倦了，于是欧洲人们需要一个长时间的休整，才能重新踏上新 的征程。
直到意大利文艺复兴时期，人类找到对付基督教的方法。实质上，人们是通
过对古代人的回忆，来达到对基督教精神的克服。所有这一切合在一起注定要产 生一个西方世界的典范和理想的近代意大利精神，而这种精神不是凭空产生的， 它需要一种新的市民生活、一种新人，这种新人以古代文明为向导，但绝没有仅 仅是停留在对古人的缅怀中， 而是踏着古人的足迹走上了寻找新的真理和知识的 伟大征程。
2.文艺复兴的表现 古典文化的复兴首先表现在对古典文化的仿效上，布克哈特重点论述了讲 演，这个人文主义者的主要职责。他说，实际目的是使他的同胞在公众面前能有 效地畅所欲言，因之他以古人为典范，对于立意，发言，姿态和手势各按照他们 固有的关系做了论述。当时，文化表现于文化拉丁化， “在整整两个世纪里边， 人文主义者所作的就像是说，拉丁文是，而且必须一直是值得用来写作的语言。
” 当然，最有影响力的还是那些伟大人物写出的伟大作品。首先是但丁，布克哈特 说但丁是把古代文化推向民族文化的最前列的人。
他还谈到， 仔细读但丁的作品， 我们就会想到：整个中世纪，诗人们都是在有意识地避开自己，而他是第一个探 索自己灵魂的人……主观的感受在这里有其充分客观的真实和伟大， 而它的大部 分都是这样表达出来的， 因而可以使一切时代和一切人民把它看作为是他们自己 的东西。彼特拉克被称为“人文主义之父” ，他是古代文化的活代表，他模仿各 种体裁的拉丁诗歌，力求用他卷帙浩繁的历史和哲学著作来介绍古人的作品，而 不是去替代它们。薄伽丘又是这个时代的另外一个伟人，布克哈特把他与但丁， 彼特拉克同列。
《十日谈》给我们印象通常是一些欺骗，奸淫和滑稽的故事。但 布克哈特观察到的不只这些，他评论道：
“在艺术上，表现了一种反对中世纪所 创造出来的一切东西的成见，并且人文主义者是以自己勃兴之日为新纪元的。薄 伽丘说：我开始希望并且相信，上帝怜悯了意大利的名誉，因为我看到，他的无 穷仁爱使意大利人的内心里具有和古代人同样的精神——用掠夺和暴力以外的 方法取得荣誉的精神，而且说得更正确一些，是在诗歌的道路上使人们成为不 朽。
” 3.文艺复兴时期的社会生活 布克哈特说，形成一个完整一致的整体的各个文明时期不仅在政治生活上， 在宗教艺术和科学上表现出来，而且也在社交生活上留下它特有的印记。意大利 在文艺复兴时期的风俗习惯在这些方面同中世纪形成最鲜明的对比。
最本质的一 点就是“阶级的平等化”是基于文化和财产的现代尊荣概念。布克哈特指出，意 大利的富裕市民已经和封建贵族取得平等地位，而且在生活方面也难以区别了。
所以他宣称“我们似乎已经看到：平等的时代已经到来，而对于贵族的信仰永远 消失。
”家庭是基本的社会结构元素。布克哈特是这么论述文艺复兴时期意大利 的家庭状况的：
“文艺复兴的精神第一次把秩序带到家庭生活里面，把它看作是 一种特意设计的产物。
”关于妇女与婚姻，布克哈特首先要我们记住这样一个事 实，即在高级形式的社交中，妇女和男子处于完全平等的地位，并且在上层社会 中，对于妇女所进行的教育和对于男子所进行的教育基本上是相同的。受过教育 的妇女和男人一样追求富有特色的，完整的个性。另外，布克哈特花了很多的笔 墨来描写庆典和宗教生活。这似乎给我们传达了这样的一个理念，即文艺复兴的 历史是一部城市市民占主导地位的文化史。另外一方面，基督教文化在大众仍然 有重大的影响，况且人文主义者的堕落更使得人们相信宗教。布克哈特描写的庆 典，实实在在是全民的庆典，代表了整个意大利人的文化底蕴。他写到“一种全 民族共有的艺术和文化赋予这些表演以一种更高的和更普遍的特点” 。可见，布
克哈特的对文艺复兴的考察，并未脱离人民大众这一部分，相反，他比其他西方 学者更加注意社会生活中的平民。最后一部分，布克哈特谈到宗教，他一方面谈 到了人们庆典活动中的浓厚的宗教色彩，一方面谈到了人们“信仰的普遍解体” 。
4.人文主义 布克哈特表达的人文主义，有三大特征：
1 ○.个人主义。朱龙华先生在概括布克哈特所抓住的时代特征时说“用一句 话表述，那就是个性的觉醒，或者说是个人主义。
”我们可以从书中看到，无论 布克哈特所描绘的古代文化复兴也好，自然美与本身的发现也好，以及表现出的 阶级平等或是道德的败坏，其基础都是建立在个人主义之上，那么我们就可以把 人文主义的核心理解为个人主义。
2 ○.另外，人文主义还表现在对“个人完美化”的期盼上面。布克哈特说当 这种对于最高的个人发展的推动力量和易种坚强有力丰富多彩并已掌握当时一 切文化要素的特性结合起来的时候，于是就产生了意大利所独有的 “多才多艺 的人” 。人文主义者所表现出来的一种集体倾向——对古典文化的热爱。在这种 倾向中，我们可以看到，人文主义者有似“托古改制” ，喜欢从古代的事例和历 史过程中去透视人性和人类社会的本质。加林说“正是在对待过去的文化，对待 历史的问题上所持的态度，明确地确定了人文主义的本质” 3 ○.人文主义在十六世纪后逐渐衰落，原因主要有：民族语言与意大利语的 发展，使人们更喜欢又简洁明确的方言来写作，拉丁语的地位下降，人文主义者 靠传授古代作品谋生的环境发生了变化。还有就是印刷术的发展，使得人们不必 依赖于人文主义者。
以上就是我在拜读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》所体会以及写 的小小书评。意大利文艺复兴时期的文化在布克哈特来说，写的十分好，十分值 得我们好好研究和体会。
篇五：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
宝典布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》书评
浅谈《意大利文艺复兴时期的文化》 读布克哈特之书 文艺复兴时期的意大利就像人类政治活动的一个试验场，它孕育了近代国家， 现代国家的一切要素都在那个时代被赋予了。它是现代主权国家政治模式的源头， 人类从那时起开始开辟出一个与古代政治传统截然不同的政治模式，这是人类经历 了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智慧，是全人类宝贵的文化遗产。我们有必要 对这个时期的文化进行深刻的回顾与学习，汲取先人的智慧与经验，以指导未来的 发展。
《意大利文艺复兴时期的文化》这本书打破了传统历史学专注于政治，军事的 狭窄范围，而将历史的领域扩大到人类的各个方面，对国家，政治，思想文化，人 物作品等一一考察研究，在立足于历史实例上力求把握时代特征，有人就评价 说:“没有任何历史学家曾以更大的魄力和洞察力来抓住并解释一个时代的心 理”。因此，布克哈特的著作是文艺复兴学习，研究中的最重要事项。
先对该书做一个简介:《意大利文艺复兴时期的文化》由 6 篇专题论文组成， 每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面，既独立成篇，又组合成一个大系统，表 现 13 世纪后期,16 世纪中叶意大利的文化运动，与一般编年叙述的历史书有鲜明 差异。
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》，重在介绍意大利文艺复兴时期政治 体制的运行特点，为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。
第二篇专论《个人的发展》，核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界观 的基础”这一命题。布克哈特认为:文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。
第三篇专论《古典文化的复兴》，布克哈特的立场非常鲜明，认为仅仅用古代 思想学术的“再生”来做为文艺复兴的核心标志是不适当的，文艺复兴之所以能从 文化层面改变欧洲。
第四篇专论《世界的发现和人的发现》，布克哈特的中心论点是“精神枷锁打 破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界。
第五篇专论《社交与节日庆典》是一个平台的补叙，描述了文艺复兴时期意大 利的文明生活习俗，即近代文明教养的领先表现。
第六篇专论《道德与宗教》揭示了意大利文艺复兴的阴暗面，如马基雅弗利名 言所说的:“我们意大利人较其他国家的人更不信奉宗教。
由于本书内容多而广，且包含许多深刻的思想，我只能就浅显的理解，提出的 几个重要问题谈谈自己的一些理解和思考。
1(文艺复兴在意大利产生的原因
在布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》这部杰作中，把我们现代人所熟知 的那种「市侩」风尚，描写得淋漓尽致。从君士坦丁大帝接受基督教、给与其正统 宗教地位开始，人类生活逐渐进入一个只认上帝、不认凯撒，只读圣经、不习古代 文化，只崇拜圣徒及其遗迹、而把世俗英雄遗弃在历史的废墟上的时代。无论是平 头百姓还是达官贵人，无论是学富五车的智者还是目不识丁的城市无赖，都沉浸在 基督给人类所带来的普遍和平之中，似乎人类对古罗马凯撒们的四
方征战已经感到厌倦了，于是欧洲人们需要一个长时间的休整，才能重新踏上 新的征程。
直到意大利文艺复兴时期，人类找到对付基督教的方法。实质上，人们是通过 对古代人的回忆，来达到对基督教精神的克服。所有这一切合在一起注定要产生一 个西方世界的典范和理想的近代意大利精神，而这种精神不是凭空产生的，它需要 一种新的市民生活、一种新人，这种新人以古代文明为向导，但绝没有仅仅是停留 在对古人的缅怀中，而是踏着古人的足迹走上了寻找新的真理和知识的伟大征程。
2.文艺复兴的表现 古典文化的复兴首先表现在对古典文化的仿效上，布克哈特重点论述了讲演， 这个人文主义者的主要职责。他说，实际目的是使他的同胞在公众面前能有效地畅 所欲言，因之他以古人为典范，对于立意，发言，姿态和手势各按照他们固有的关 系做了论述。当时，文化表现于文化拉丁化，“在整整两个世纪里边，人文主义者 所作的就像是说，拉丁文是，而且必须一直是值得用来写作的语言。”当然，最有 影响力的还是那些伟大人物写出的伟大作品。首先是但丁，布克哈特说但丁是把古 代文化推向民族文化的最前列的人。他还谈到，仔细读但丁的作品，我们就会想到: 整个中世纪，诗人们都是在有意识地避开自己，而他是第一个探索自己灵魂的人„„ 主观的感受在这里有其充分客观的真实和伟大，而它的大部分都是这样表达出来 的，因而可以使一切时代和一切人民把它看作为是他们自己的东西。彼特拉克被称 为“人文主义之父”，他是古代文化的活代表，他模仿各种体裁的拉丁诗歌，力求 用他卷帙浩繁的历史和哲学著作来介绍古人的作品，而不是去替代它们。薄伽丘又 是这个时代的另外一个伟人，布克哈特把他与但丁，彼特拉克同列。《十日谈》给 我们印象通常是一些欺骗，奸淫和滑稽的故事。但布克哈特观察到的不只这些，他 评论道:“在艺术上，表现了一种反对中世纪所创造出来的一切东西的成见，并且 人文主义者是以自己勃兴之日为新纪元的。薄伽丘说:我开始希望并且相信，上帝 怜悯了意大利的名誉，因为我看到，他的无穷仁爱使意大利人的内心里具有和古代 人同样的精神——用掠夺和暴力以外的方法取得荣誉的精神，而且说得更正确一 些，是在诗歌的道路上使人们成为不朽。” 3.文艺复兴时期的社会生活 布克哈特说，形成一个完整一致的整体的各个文明时期不仅在政治生活上，在 宗教艺术和科学上表现出来，而且也在社交生活上留下它特有的印记。意大利在文 艺复兴时期的风俗习惯在这些方面同中世纪形成最鲜明的对比。最本质的一点就是
“阶级的平等化”是基于文化和财产的现代尊荣概念。布克哈特指出，意大利的富 裕市民已经和封建贵族取得平等地位，而且在生活方面也难以区别了。所以他宣称 “我们似乎已经看到:平等的时代已经到来，而对于贵族的信仰永远消失。”家庭 是基本的社会结构元素。布克哈特是这么论述文艺复兴时期意大利的家庭状况 的:“文艺复兴的精神第一次把秩序带到家庭生活里面，把它看作是一种特意设计 的产物。”关于妇女与婚姻，布克哈特首先要我们记住这样一个事实，即在高级形 式的社交中，妇女和男子处于完全平等的地位，并且在上层社会中，对于妇女所进 行的教育和对于男子所进行的教育基本上是相同的。受过教育的妇女和男人一样追 求富有特色的，完整的个性。另外，布克哈特花了很多的笔墨来描写庆典和宗教生 活。这似乎给我们传达了这样的一个理念，即文艺复兴的历史是一部城市市民占主 导地位的文化史。另外一方面，基督教文化在大众仍然
有重大的影响，况且人文主义者的堕落更使得人们相信宗教。布克哈特描写的 庆典，实实在在是全民的庆典，代表了整个意大利人的文化底蕴。他写到“一种全 民族共有的艺术和文化赋予这些表演以一种更高的和更普遍的特点”。可见，布克 哈特的对文艺复兴的考察，并未脱离人民大众这一部分，相反，他比其他西方学者 更加注意社会生活中的平民。最后一部分，布克哈特谈到宗教，他一方面谈到了人 们庆典活动中的浓厚的宗教色彩，一方面谈到了人们“信仰的普遍解体”。
4.人文主义 布克哈特表达的人文主义，有三大特征: 1?.个人主义。朱龙华先生在概括布克哈特所抓住的时代特征时说“用一句话 表述，那就是个性的觉醒，或者说是个人主义。”我们可以从书中看到，无论布克 哈特所描绘的古代文化复兴也好，自然美与本身的发现也好，以及表现出的阶级平 等或是道德的败坏，其基础都是建立在个人主义之上，那么我们就可以把人文主义 的核心理解为个人主义。
2?.另外，人文主义还表现在对“个人完美化”的期盼上面。布克哈特说当这 种对于最高的个人发展的推动力量和易种坚强有力丰富多彩并已掌握当时一切文化 要素的特性结合起来的时候，于是就产生了意大利所独有的 “多才多艺的人”。
人文主义者所表现出来的一种集体倾向——对古典文化的热爱。在这种倾向中，我 们可以看到，人文主义者有似“托古改制”，喜欢从古代的事例和历史过程中去透 视人性和人类社会的本质。加林说“正是在对待过去的文化，对待历史的问题上所 持的态度，明确地确定了人文主义的本质”
3?.人文主义在十六世纪后逐渐衰落，原因主要有:民族语言与意大利语的发 展，使人们更喜欢又简洁明确的方言来写作，拉丁语的地位下降，人文主义者靠传 授古代作品谋生的环境发生了变化。还有就是印刷术的发展，使得人们不必依赖于 人文主义者。
以上就是我在拜读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》所体会以及写的 小小书评。意大利文艺复兴时期的文化在布克哈特来说，写的十分好，十分值得我 们好好研究和体会。
篇六：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
浅谈《意大利文艺复兴时期的文化》
读布克哈特之书
文艺复兴时期的意大利就像人类政治活动的一个试验场，它孕育了近代国 家，现代国家的一切要素都在那个时代被赋予了。它是现代主权国家政治模式的 源头，人类从那时起开始开辟出一个与古代政治传统截然不同的政治模式，这是 人类经历了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智慧，是全人类宝贵的文化遗产。
我们有必要对这个时期的文化进行深刻的回顾与学习，汲取先人的智慧与经验， 以指导未来的发展。
《意大利文艺复兴时期的文化》这本书打破了传统历史学专注于政治，军事 的狭窄范围，而将历史的领域扩大到人类的各个方面，对国家，政治，思想文化， 人物作品等一一考察研究，在立足于历史实例上力求把握时代特征，有人就评价 说：“没有任何历史学家曾以更大的魄力和洞察力来抓住并解释一个时代的心 理”。因此，布克哈特的著作是文艺复兴学习，研究中的最重要事项。
先对该书做一个简介：《意大利文艺复兴时期的文化》由 6 篇专题论文组成， 每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面，既独立成篇，又组合成一个大系统， 表现 13 世纪后期～16 世纪中叶意大利的文化运动，与一般编年叙述的历史书有 鲜明差异。
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》，重在介绍意大利文艺复兴时期政 治体制的运行特点，为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。
第二篇专论《个人的发展》，核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界 观的基础”这一命题。布克哈特认为：文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。
第三篇专论《古典文化的复兴》，布克哈特的立场非常鲜明，认为仅仅用古 代思想学术的“再生”来做为文艺复兴的核心标志是不适当的，文艺复兴之所以 能从文化层面改变欧洲。
第四篇专论《世界的发现和人的发现》，布克哈特的中心论点是“精神枷锁 打破后，意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界。
第五篇专论《社交与节日庆典》是一个平台的补叙，描述了文艺复兴时期意 大利的文明生活习俗，即近代文明教养的领先表现。
第六篇专论《道德与宗教》揭示了意大利文艺复兴的阴暗面，如马基雅弗利 名言所说的：“我们意大利人较其他国家的人更不信奉宗教。
由于本书内容多而广，且包含许多深刻的思想，我只能就浅显的理解，提出 的几个重要问题谈谈自己的一些理解和思考。
1．文艺复兴在意大利产生的原因
在布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》这部杰作中，把我们现代人所熟 知的那种「市侩」风尚，描写得淋漓尽致。从君士坦丁大帝接受基督教、给与其 正统宗教地位开始，人类生活逐渐进入一个只认上帝、不认凯撒，只读圣经、不 习古代文化，只崇拜圣徒及其遗迹、而把世俗英雄遗弃在历史的废墟上的时代。
无论是平头百姓还是达官贵人，无论是学富五车的智者还是目不识丁的城市无 赖，都沉浸在基督给人类所带来的普遍和平之中，似乎人类对古罗马凯撒们的四 方征战已经感到厌倦了，于是欧洲人们需要一个长时间的休整，才能重新踏上新 的征程。
直到意大利文艺复兴时期，人类找到对付基督教的方法。实质上，人们是通
过对古代人的回忆，来达到对基督教精神的克服。所有这一切合在一起注定要产 生一个西方世界的典范和理想的近代意大利精神，而这种精神不是凭空产生的， 它需要一种新的市民生活、一种新人，这种新人以古代文明为向导，但绝没有仅 仅是停留在对古人的缅怀中，而是踏着古人的足迹走上了寻找新的真理和知识的 伟大征程。
2.文艺复兴的表现
古典文化的复兴首先表现在对古典文化的仿效上，布克哈特重点论述了讲 演，这个人文主义者的主要职责。他说，实际目的是使他的同胞在公众面前能有 效地畅所欲言，因之他以古人为典范，对于立意，发言，姿态和手势各按照他们 固有的关系做了论述。当时，文化表现于文化拉丁化，“在整整两个世纪里边， 人文主义者所作的就像是说，拉丁文是，而且必须一直是值得用来写作的语言。” 当然，最有影响力的还是那些伟大人物写出的伟大作品。首先是但丁，布克哈特 说但丁是把古代文化推向民族文化的最前列的人。他还谈到，仔细读但丁的作品， 我们就会想到：整个中世纪，诗人们都是在有意识地避开自己，而他是第一个探 索自己灵魂的人……主观的感受在这里有其充分客观的真实和伟大，而它的大部 分都是这样表达出来的，因而可以使一切时代和一切人民把它看作为是他们自己 的东西。彼特拉克被称为“人文主义之父”，他是古代文化的活代表，他模仿各 种体裁的拉丁诗歌，力求用他卷帙浩繁的历史和哲学著作来介绍古人的作品，而 不是去替代它们。薄伽丘又是这个时代的另外一个伟人，布克哈特把他与但丁， 彼特拉克同列。《十日谈》给我们印象通常是一些欺骗，奸淫和滑稽的故事。但 布克哈特观察到的不只这些，他评论道：“在艺术上，表现了一种反对中世纪所 创造出来的一切东西的成见，并且人文主义者是以自己勃兴之日为新纪元的。薄 伽丘说：我开始希望并且相信，上帝怜悯了意大利的名誉，因为我看到，他的无 穷仁爱使意大利人的内心里具有和古代人同样的精神——用掠夺和暴力以外的 方法取得荣誉的精神，而且说得更正确一些，是在诗歌的道路上使人们成为不 朽。” 3.文艺复兴时期的社会生活
布克哈特说，形成一个完整一致的整体的各个文明时期不仅在政治生活上， 在宗教艺术和科学上表现出来，而且也在社交生活上留下它特有的印记。意大利 在文艺复兴时期的风俗习惯在这些方面同中世纪形成最鲜明的对比。最本质的一 点就是“阶级的平等化”是基于文化和财产的现代尊荣概念。布克哈特指出，意 大利的富裕市民已经和封建贵族取得平等地位，而且在生活方面也难以区别了。
所以他宣称“我们似乎已经看到：平等的时代已经到来，而对于贵族的信仰永远 消失。”家庭是基本的社会结构元素。布克哈特是这么论述文艺复兴时期意大利 的家庭状况的：“文艺复兴的精神第一次把秩序带到家庭生活里面，把它看作是 一种特意设计的产物。”关于妇女与婚姻，布克哈特首先要我们记住这样一个事 实，即在高级形式的社交中，妇女和男子处于完全平等的地位，并且在上层社会 中，对于妇女所进行的教育和对于男子所进行的教育基本上是相同的。受过教育 的妇女和男人一样追求富有特色的，完整的个性。另外，布克哈特花了很多的笔 墨来描写庆典和宗教生活。这似乎给我们传达了这样的一个理念，即文艺复兴的 历史是一部城市市民占主导地位的文化史。另外一方面，基督教文化在大众仍然 有重大的影响，况且人文主义者的堕落更使得人们相信宗教。布克哈特描写的庆 典，实实在在是全民的庆典，代表了整个意大利人的文化底蕴。他写到“一种全 民族共有的艺术和文化赋予这些表演以一种更高的和更普遍的特点”。可见，布
克哈特的对文艺复兴的考察，并未脱离人民大众这一部分，相反，他比其他西方 学者更加注意社会生活中的平民。最后一部分，布克哈特谈到宗教，他一方面谈 到了人们庆典活动中的浓厚的宗教色彩，一方面谈到了人们“信仰的普遍解体”。
4.人文主义
布克哈特表达的人文主义，有三大特征：
○1 .个人主义。朱龙华先生在概括布克哈特所抓住的时代特征时说“用一句 话表述，那就是个性的觉醒，或者说是个人主义。”我们可以从书中看到，无论 布克哈特所描绘的古代文化复兴也好，自然美与本身的发现也好，以及表现出的 阶级平等或是道德的败坏，其基础都是建立在个人主义之上，那么我们就可以把 人文主义的核心理解为个人主义。
○2 .另外，人文主义还表现在对“个人完美化”的期盼上面。布克哈特说当 这种对于最高的个人发展的推动力量和易种坚强有力丰富多彩并已掌握当时一 切文化要素的特性结合起来的时候，于是就产生了意大利所独有的 “多才多艺 的人”。人文主义者所表现出来的一种集体倾向——对古典文化的热爱。在这种 倾向中，我们可以看到，人文主义者有似“托古改制”，喜欢从古代的事例和历 史过程中去透视人性和人类社会的本质。加林说“正是在对待过去的文化，对待 历史的问题上所持的态度，明确地确定了人文主义的本质” ○3 .人文主义在十六世纪后逐渐衰落，原因主要有：民族语言与意大利语的 发展，使人们更喜欢又简洁明确的方言来写作，拉丁语的地位下降，人文主义者 靠传授古代作品谋生的环境发生了变化。还有就是印刷术的发展，使得人们不必 依赖于人文主义者。
以上就是我在拜读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》所体会以及写 的小小书评。意大利文艺复兴时期的文化在布克哈特来说，写的十分好，十分值 得我们好好研究和体会。
篇七：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
意大利文艺复兴起因浅析
摘要：
, 欧洲在经过一千余年中世纪的黑暗后,在 15 世纪前后出现了意大利 文艺复兴空前的艺术繁荣 ,这不是哪些人的意志和愿望的产物,而是历史发展的 必然结果,尽管原因十分错综复杂,但仍有它肯定无疑的起因和规律性。
这些促使 文艺复兴运动产生的诸多因素,有主次又有先后,各自在运动的产生过程中扮演 了不同的角色。本论文将从政治、文化、经济三方面因素出发，浅析意大利文艺 复兴的起因 关键词：意大利文艺复兴 美第奇家族古 希腊罗马 十字军东征 弗洛伦萨 资本主义萌芽 正文：
文艺复兴运动是资产阶级在意识形态领域进行的一次革命 ,也是一场新文 化运动。它如一夜春风 ,使经受千年之久封建神学思想束缚的人们首先苏醒过 来 ,发现了自我 ,开拓了学术新领域。欧洲的现代文学、艺术、哲学、教育、现 代自然科学和整个近代史“是从这样一个伟大的时代算起的。
其产生是历史发展 的必然结果,尽管原因十分错综复杂,但仍有它肯定无疑的起因和规律性。
这些促 使文艺复兴运动产生的诸多因素,有主次又有先后,各自在运动的产生过程中扮 演了不同的角色。本论文将从政治政治、文化、经济三方面因素出发，浅析意大 利文艺复兴的起因。
从政治因素来看，来自弗洛伦萨的美第奇家族在取得意大利的统治地位后, 在采取必要政治措施的同时,对文化、教育和艺术的发展也采取了一系列强力推 动政策,成就斐然,尤其是积极创办大学,倡导学术研究;大胆擢拔使用学者能人 （值得一提的是，美蒂奇家族是人文主义思想的积极拥护者，在其统治时期，政 府中有许多人文主义者任职， 为日后的文艺复兴运动营造了较宽松的政治环境。
） , 并极力给以赞助和保护;注重抢救和保护文化遗产等。其中最著名的家族成员洛 伦佐美蒂奇更是被誉为文艺复兴运动时期最慷慨的艺术赞助人， 受其赞助的艺术 家中不乏如米开朗基罗等名誉世界的艺术家。
正是因为美蒂奇家族的种种政策措 施使 15 世纪意大利进入历史发展的黄金时代，各个城市发展欣欣向荣，为文艺 复兴运动的兴起提供了良好的孕育温床。
从文化因素来看，意大利若干世纪以来，一直是古罗马文化的中心；由于地
理位置和历史条件， 使意大利在对古希腊文化吸收方面在西欧各国独占鳌头，从 古代继承下来的文明还继续居于领导地位， 并因此产生了一系列文化效应——文 化的世俗化和非闭锁型倾向、 注重文化教育投资的城市观念、物质归向于文化型 的市民消费特征等，都成为意大利文艺复兴运动发起的动力源泉。并且，由于东 罗马帝国的灭亡，大批的东罗马学者逃难至意大利，带来许多古希腊、罗马的艺 术珍品和典籍（比如轰动全罗马城的古希腊雕塑拉奥孔。）。人们在惊叹古时的 灿烂文化的同时， 不由抱怨当下黑暗愚昧腐朽的宗教统治下的文化现状， 于是要 求恢复古希腊和罗马的文化和艺术的声音便渐渐响了起来。同时，欧洲十 字军东征带回的各种来自东方的奇珍异宝开拓了欧洲人民的眼界，使欧洲 的艺术创作不再仅仅拘泥于宗教题材，尝试起新的题材，文艺的创新意识 渐渐突破了宗教的束缚，开始复苏。无疑，文化因素是意大利文艺复兴运 动兴起的重要动力源泉，不仅打破了宗教统治下人们思想的桎梏，也为文 艺复兴运动的先驱者提供了最锋利的武器。
从经济角度来看，在中世纪后期， 意大利城市弗洛伦萨以重商作为政治措施 的制定准则，工商业主在城市中实际掌权，并且由于其独特的地理优势，使其成 为地中海区域的航运中心，城市工场手工业发达，商业贸易规模大，因此率先产 生了资本主义生产关系， 形成了资本主义萌芽。资本主义萌芽是商品经济发展到 一定阶段的产物， 商品经济是通过市场来运转的， 而市场上择优选购、 讨价还价、 成交签约， 都是斟酌思量之后的自愿行为 （引自百度百科） 。
这就是自由的体现， 当然要想有这些自由还要有生产资料所有制的自由， 而所有这些自由的共同前提 就是人的自由。
此时意大利呼唤人的自由，陈腐的欧洲需要一场新的提倡人的自 由的思想运动。并且，新兴的资本主义要求为自己的发展扫清道路，由于商品经 济极大的受制于宗教，大商业主的利益与僧侣院的利益冲突逐渐加剧，正在形成 的资产阶级为了取得政治上的合法地位， 向教会神学统治和封建意识形态发起了 冲击， 文艺复兴便是在资本主义生产关系和人文主义倡导下产生的。为了发展资 本主义经济， 新文化的发展必然要冲破教会的桎梏和摆脱经院哲学的世界观，于 是新兴资产阶级就从文化的各个方面向封建制度和教会展开了斗争。因此，可以 说， 资本主义萌芽的产生是意大利文艺复兴运动发起的最重要同时也是最根本原 因。
在政治、文化、经济等诸多因素的影响下，文艺复兴运动的春风开始吹遍整 个欧洲， 但丁、 拉斐尔、 彼得拉克等一批杰出人才也在历史的河流中涌现。
由此， 欧洲展开了迈入近现代的波澜壮阔的图景。
篇八：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
文艺复兴时期的背景
文艺复兴
文艺复兴是一场发生在14世纪至17世纪的文化运 动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧 洲各国。这场文化运动囊括了对古典文献的重新 学习，在绘画方面直线透视法的开展，以及逐步 而广泛开展的教育变革。传统观点认为，这种知 识上的转变让文艺复兴发挥了衔接中世纪和近代 的作用。尽管文艺复兴在知识、社会和政治各个 方面都引发了革命，但令其闻名于世的或许还在 于这一时期的艺术成就，以及莱昂纳多·达芬奇、 米开朗琪罗等博学家做出的奉献。
意 大 利 文 艺 复 兴 思 想
文艺复兴的思想运动
14 世纪中叶到16 世纪在欧洲发生的一场思想文化
运动，标志着人类从中世纪迈进了近代历史。在这 场以思想解放为主旋律的运动中，新兴资产阶级在
古典文化的启迪下，用以人为核心的崭新的意识形
态反对以神为中心的陈腐意识形态，用新的文化取 代了以天主教神学为主导的封建旧文化，用对主客 观世界及其联系的直接体验和深层思考打破了蒙 昧主义的桎梏。其实质是资产阶级在思想文化领
域领导的反封建文化运动 。
欧洲文艺复兴的先驱但
丁大胆地歌颂人的价值和
尊严，他说: “人的高贵，
该乐派在文艺复兴末巴洛克初的音乐风格探索中处于优势地位。
就其许许多多的成果而言， 丁大胆地歌颂人的价值和
16 世纪下半期,威尼斯的音乐文化到达了先进水平。
一反传统，将奴隶雕刻的身体健美高达，表情尊贵。
超过了天使的高贵。〞他认 一个英俊的小伙子，仅戴着一顶佛罗伦萨小帽，以漫不经心的优雅姿态望着敌人的头颅。
14 世纪中叶到16 世纪在欧洲发生的一场思想文化运动，标志着人类从中世纪迈进了近代历史。
?大公爵之圣母?没有任何背景，是一幅半身肖像画，圣母显得沉静和圣洁，一双低垂而略带慈祥的眼神，使画面充满着温馨与诗意。
就其许许多多的成果而言，
为人类有能力在一切学科和艺 但是, 在对这类根本问题的讨论中, 人文主义宗教观表现出几个鲜明的思想倾向,以此构成其主要内容, 即以“人〞 和“ 现世〞 作为新宗教观的
中心, 提倡个人的理性信仰和自由意志, 强调人的自由和平等。
其实质是资产阶级在思想文化领域领导的反封建文化运动 。
术方面有所作为，有所创新。他主 意大利的玻璃生产中心，全面继承了欧洲传统玻璃工艺精华，并受伊斯兰玻璃工艺影响。
张“具有智力的强者生而治人〞，
“教皇权力好比太阳，国王权力犹如月亮，它的光是向太阳借来的〞
——教皇英诺森三世
张“具有智力的强者生而治人〞，
以此否认教权高于君权的理论。
提香?酒神祭?作于1518～1520年间
意大利文艺复兴时期的美学思想
人文主义的美论
人文主义者关于美的理论是在反对中世纪神学美 论的过程中显示出自己的特点的。可以简单归纳为 以下几点：
1、热烈赞颂人的美
2、从自然之中寻求美 3、从科学的角度探讨美的规律
神学美论认为至高的美是上帝，而人是带着原罪的丑陋生灵。人文主 义者却竭力赞颂人的美。像莎士比亚?汉姆莱特?中颂扬人的美、人性 之美的热情洋溢的语句是很多的。
意大利著名的哲学家和人文主义者乔万尼·皮科·德拉米兰多拉在?论人 的尊严?中热烈赞颂人有自由意志、处在宇宙的中心，可以自主地把自己上 升为神圣的形象。
意大利著名诗人塔索(1544—1595)认为，“美是自然的一种 作品，因为美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身材 和美好悦目的色泽，这些条件本身原来就是美的，也就永远是 美的，习俗不能使它们显得不美，正如习俗不能使尖头肿颈显 得美，纵使是在多数男女都是尖头肿颈的国度里。
自然的作品本身原来既是如此，直接模仿自然的艺术作品也就应 如此。〞 阿尔伯蒂在他的论著?论绘画?和?论建筑?之中，一再地谈到 数学对造型艺术的意义，他把建筑美的三要素归纳为数、完整 性和布局，除了一般哲学卜的意义，继承亚里士多德关于和谐 与尺度的美学观以外，也从数学和生物学的角度对它们进行了 分析。
文艺复兴早期意大利造园思想
阿尔伯蒂〔1404—1472〕
他提倡以绿篱围绕草地〔植坛〕，强调选址的重要性， 建筑与园林的整体关系、强调协调的比例和适宜的尺 度等。
选址：外向，山顶或山坡上；自然环境优美。布局：划 分为几何形状；树木栽植整齐划一，提倡修剪树木组成 花坛图案。
造园要素：树木、草地、溪流、喷泉、石花盆、岩洞。
影响
纵观整个欧洲园林开展历程，文艺复兴时期园林的围墙最终好比即将被翻开 的贝壳。人类对自己的智慧充满自信----这是文艺复兴留下的持久馈赠，这深刻 地改变了人类的自然观。在文艺复兴时期，园林仍处于围墙之内，但是强调轴 线设计那么是迈向空间延伸和园林边界向地平线延伸的第一步。虽然景观设计 理念由内部关注转变为外部关注的过程是缓慢的----只是在十七世纪才开始明显 ，然而它的根源是文艺复兴以及新柏拉图派的现实与理想相别离、人类世界和 上帝世界相别离的理念。
对植物设计的探索为意大利园林的开展积攒了珍贵的经验，包括视觉艺术，空间 使用，发挥了很多积极的作用。
任何艺术的现实世界实现都逃离不了感性与理性两个层面，尊重自然与科学，解放思想。
这与人本主义思想是高度吻合的。文艺复兴早期意大利造园实践开始逐渐实现了这一点。
意大利文艺
复兴时期的宗教
古罗马“圣母〞跟文艺复兴时期“圣母 〞的比照
左下，是古罗马时期的“圣母〞 右下，是文艺复兴时期的“圣母〞
文艺复兴的宗教的改革
人文主义宗教观内容丰富, 观点复杂,其涉及的问大多没有超出传
拉斐尔的画面上始终统洋溢神着明学净的的色根彩，本柔和范的围光线, 和其宁静议幽题雅的未节奏离感，开色神彩上与继承人了佩、鲁灵吉诺魂金黄与梦幻肉般体的喜、悦，天和谐国秀与美，构图静雅
平衡，继承古典传统现，具世有古、典善意义与，在恶他的、艺后术里世可以与看到今从生希腊之盛期间到新的古关典主系义所。追求但的是完整, 、在和谐对、这庄重类、优根美、本清问晰的脉络。
以虽“然穆景拉观诺设式计玻理璃念器由〞题内著部的称关。注讨转论变为中外部, 关人注文的过主程是义缓慢宗的教----只观是在表十现七世出纪才几开始个明鲜显，明然而的它的思根想源是倾文艺向复兴,以以及此新柏构拉图派的
篇九：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
布克哈特在其文艺复兴文化研究的奠基之作《意大利文艺复兴时期的文化》中第一次将政治统治上升 到艺术的高度，意大利地区各国的政治制度和统治方式，在他看来都是经过深思熟虑和老谋深算的一种艺 术工作。不仅如此，布克哈特更将这种艺术工作上升到精神文化层面上，认为正是在这些国家中孕育出了 “近代欧洲的政治精神”。他的这一论断成为文艺复兴政治史研究的一个经典范式，后世学者从这一理论 出发，对这一时期意大利地区各类型国家的统治艺术进行了丰富的个案研究。其中，威尼斯城市共和国自 诩“完美”的混合式贵族寡头政治体制和一套计算精良但运作极其复杂的统治方式，使其成为最长寿的城 市共和国。同时，它富裕繁华的城市景象、和谐稳定的社会环境也为当时欧洲各国所仰慕和向往。威尼斯 获得的种种声望，以及对此进行的诸多（自我）阐释，最终演化为一种意识形态——“威尼斯神话”。
中世纪晚期，威尼斯从一个滨海贫瘠的不毛之地一跃发展成为整个西欧最为富裕的城市国家，一种将 其发展历程和共和国富裕强大形象“神话化”的思想意识也随之孕育而生。世纪末世纪初，威尼斯共和国 的国力和国际声望达到顶峰，这套“神话”理论也在贵族统治者和人文主义者的共同推动下，得到了进一 步的阐发，发展成为一套完整的思想体系。不仅威尼斯共和国独立自由的国家形象被宗教化，上升为上帝 神圣的旨意；更从政治体制、统治方式和贵族阶层自身的德行等方面系统阐述了威尼斯贵族寡头统治者的 政治统治艺术，认为威尼斯共和国之所以能够实现国家的强盛繁荣和社会长期的稳定与和谐，一方面是源 于其“完美”的政治体制，以及这套政体在运行过程中所秉持的民主与公正的理念；另一方面则是贵族统 治者本身所具有的勤勉、审慎，以及以国家利益为重的自我牺牲精神。
“威尼斯神话”对其“完美”的贵族政治体制的塑造与表达，在文艺复兴时期经历了一个寻找其古典 政治起源和神圣化的过程。世纪末，威尼斯确立的一套封闭的世袭制贵族政治将共和国绝大多数的普通民 众排除在了政治生活之外。为了确立其贵族政治的权威和让民众普遍接受这种“少数人”的统治，威尼斯 的贵族统治者们从政体构成的起源和理论来源两方面进行了阐述。其中，人文主义者在这一方面做了大量 的工作。世纪的人文主义者本纳尔多·居斯提尼亚尼在《威尼斯起源史》中将罗马帝国的伟大人物视为威 尼斯人的祖先，认为是上帝将躲避战乱的他们指引到威尼斯，并依据罗马共和制政治的传统在威尼斯重建 了其统治体系。这样一来，威尼斯的贵族政治就从起源上找到了与古典罗马政治之间的联系。但古典希腊 和罗马的异教徒色彩在虔信基督教的威尼斯人看来，并不适合用以解释其贵族政体稳定与恒久发展的原 因。为此威尼斯的人文主义者借用宗教传说，将其贵族政治体制神圣化，认为这套体制尽管继承了古典共 和主义的政治模式，但它是建立在“殉教基督和圣徒的鲜血之上”，是上帝为其选中的城市所安排的完美 的统治秩序，因此将永恒而不朽。
除此之外，“威尼斯神话”关于其贵族政体之所以“完美”的经典表述还在于其融合了古典亚里士多 德和波利比阿的政治思想，创造出了一套权力平衡的混合式政体。人文主义者吉安乔尔乔·特里希诺认为 威尼斯不仅成功地从这一贵族政体中剔除了具有破坏性的民众因素，而且将君主的权威与贵族政治有机地 融合在了一起，是“上帝恩赐的杰作而非人类智慧的产物”。
威尼斯“完美”的政治体制在实际的运作过程中，也充分发挥了混合式政治体制的优势。通过民主投 票选举的方式和设立专项执行委员会的制度，实现了贵族政治统治最大程度的民主化和公正性。首先，威 尼斯的各政府机构，上至中央政府核心部门，如总督、元老院，下至基层教区的管理部门，其官员全部由 匿名投票和抽签的方式产生，并且任期不长，短的仅三个月，长的也不会超过一年（总督除外，总督为终 身制。但当选的总督一般年事已高，因此在位时间并不太长）。同时，为了避免某一贵族对特定职位的长 期把持，这套选举方式还规定贵族在其政治生涯中，同一职位最多只能当选两次，且不能连任，这样就从
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制度上避免了某一或某些贵族家族的政治垄断和专权。但贵族政府各部门机构官员的经常性轮换变动也会 导致管理方式的差异，以及政策执行的不连贯性。因此，威尼斯贵族在实际的统治中会依据具体情况设立 专门的执行委员会来进行管理，如十人会议。这样的统治方式就保证了在民主公正的前提下，政府行政效 率的最大化。
“威尼斯神话”中关于贵族统治艺术的另一个经典表述是关于其贵族统治者的高贵德行。在他们看来， 贵族统治阶层勤勉且充满责任感意识的公共服务精神是这套“完美”政体发挥效用的基础和前提。由于威 尼斯的贵族从出身时就注定了其在将来必须投身于共和国的政治生活之中，因此周全的政治智慧和审慎的 处事作风就成为“威尼斯神话”所宣扬的一项重要的贵族德行。除了谨慎的处事方式之外，“威尼斯神话” 将国家责任感也作为贵族德行的基本要求。
“威尼斯神话”对于贵族德行进行宣传和教育时，另一个被反复提及的主题就是威尼斯的贵族为了共 和国的利益而牺牲其个人利益。他们有义务全身心地投入到为国家服务的事业之中；他们不能拒绝任何一 个公共部门的职位，哪怕再小的官职也是为了给整个共和国谋福利；甚至在处理某些事务时，贵族们也必 须冷酷、无情和背信弃义，因为这一切都是为了他的祖国。威尼斯贵族所具有并宣扬的这种对共和国忠诚 与强烈责任感的热爱之情，使其政治声誉在文艺复兴时期享誉整个西欧。
总之，“威尼斯神话”这一意识形态的出现，表面上看是对威尼斯城市共和国国家形象的一种塑造和 宣传，但核心实质是阐释其贵族政体和统治方式的优越性，并在一定程度上成为约束贵族统治者言行的道 德标准，展现了文艺复兴时期一道独具特色的政治统治艺术风情卷。
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