总结经验　加快发展

五台山研究会是在山西省委、省政府的指导下，经省政府批准，于1985年4月16日成立的由科研事业单位和群众性的学术研究组织组成的社会团体。22年来，在省委、省政府的正确领导，在省社科院、省社科联和省民政厅的指导下，在省财政厅、省建设厅、省旅游局、省文物局、省宗教局、省外事办和忻州市委、市政府、五台县委、县政府、五台山区委、区政府的支持下，经过全体会员的共同努力，积极工作，为研究、宣传、保护、利用、开发五台山，发展五台山的旅游经济、文化、申报“世界自然·文化遗产名录”等方面，做了不少工作。现就五台山研究会第二届理事会的任期内，即2002年－2006年的工作，作一回顾，以便总结经验，发扬成绩；找出差距，弥补不足；广泛地团结全体会员，调动一切可以调动的力量，为五台山经济社会又好又快地全面发展，多做工作．做好工作。

一、抓住重点，深入研究

五台山文化是一种区域性的文化，它相当于秦文化、楚文化、鲁文化、晋文化等具有区域特色的文化。那么，五台山的区域如何呢?从地理位置上说，五台山在山西省东北部，北纬38°50′－39°05′，东径113°29′－113°44′，即从北台顶的秦戏山品字泉发源的滹沱河所经过的繁峙、代县、原平、忻州、定襄、五台、盂县和河北阜平等二省八县。若从文化范围上讲，则是东起河北正定，南至太原，西至河曲，北到大同。在唐代时，它与长安、洛阳为三足鼎立的三个佛教文化圈。在这个区域中，概括来说，有两种文化：一是自然科学，二是社会科学。其自然科学主要有地质文化和生态文化。其社会科学有三晋文化、宗教文化、革命文化、旅游文化等，其中宗教文化中主要是佛教文化。佛教文化的内容是五明，五明中五台山的佛教文化主要有文殊信仰、建筑艺术、造像艺术、音乐艺术和皇家文化等等。经过二十多年的研究，我会已提出并得到社会公认的观点有：一、五台山是中国佛教四大名山之首，五台山是中国佛教四大灵境之首，五台山是中国佛教“首府”，五台山是与印度灵鹫山“争峻”的佛教圣地，五台山是世界佛教五大圣地之一，五台山是古代佛教中唯一保存尚好的世界佛教圣地。二、五台山的佛教建筑是中国佛教建筑艺术的宝库、五台山的宝塔是中国宝塔艺术的展览馆，二者结合起来，就是五台山的佛教建筑艺术是中国佛教建筑艺术的历史长廊。三、五台山的佛教造像艺术是中国佛教造像艺术的博物馆，因其有历史的连续性和时代特色，所以又称为中国佛教造像艺术的历史画卷。四、五台山佛教音乐是中国佛教音乐的活化石，或叫做中国佛教音乐的灿烂篇章。五、文殊菩萨是我们国家的保护神，或者说五台山是我们国家的镇国道场。六、五台山是中国封建社会的皇家道场。七、五台山佛教是中国佛教的缩影，或者说五台山佛教文化是中国佛教文化的缩影。八、五台山是世界佛教文殊信仰的中心。九、五台山是国际佛教文化交流中心。十、从自然地理方面来看，五台山是亚洲东径113°以东最高的山峰。十一、五台山的土壤、气候、生物都有明显的垂直带谱。所以，五台山的生物有多样性，并有濒危、稀有生物。十二、五台山是中国地层表中早前寒武纪代表性地层单元的命名地、五台山是中国早前寒武纪重大地质事件的命名地、五台山台顶的古夷平面是地文学上北台期夷平面的命名地、五台山是第四纪典型的冰缘地貌及冰川遗迹，具有相当的科学价值，是中国典型的“自然博物馆”和监测全球气温变化的“指示器”。上述这一打子桂冠，既是我们祖先聪明才智创造的文化遗产，又是老天爷赐予的自然遗产，二者都是不可再生的，故需我们加大力度研究、宣传、保护、利用、开发。总之，经过上述研究，我们得到了两个相当重要的社会反响：一是日本著名学者廉田茂雄先生说的以《五台山佛教史》为代表的一套五台山文化丛书的出版和《五台山研究》杂志的相继出刊，为“五台山学”的形成，奠定了坚实基础，二是国务院《中国新闻》说的上世纪时五台山研究的中心在日本，本世纪初《五台山佛教史》的出版，表明了五台山研究的中心移到了中国山西。这是五台山研究会对五台山乃至山西和我们伟大祖国的一大贡献，是五台山研究会乃至山西省委、省政府和支持研究会的各省厅局及忻州市委、市政府、五台山区委、区政府的光荣。五台山研究既然为“五台山学”的形成奠定了坚实基础，已将五台山研究的中心移到了山西，那么，如何才能真正形成一门“五台山学”呢?如何才能把五台山研究中心牢固地树立在三晋大地上呢?这就要研究会继续努力，这就要省委、省政府和省各厅局及忻州市委、市政府及五台山区委、区政府从人力、物力、财力上大力支持，让五台山研究这一工作又好又快地登上一个新台阶。否则，这个五台山研究中心还可能回到日本，也可能转移到美国哈佛大学和英国等地，因为他们都有专门研究五台山的机构、人员。

那么，五台山研究如何才能登上一个新台阶呢?从学术研究的角度上说，我想应该在现有的大量资料和现存实物的基础上，组织一批确有专长的学者、专家，写出一批高质量、高水平的著作，再出一套形式与内容有机结合的具有一流学术水平的《五台山文化丛书》，譬如文殊信仰研究、五台山地质研究、五台山生态环境研究、五台山文学艺术、五台山建筑艺术、五台山造像艺术、五台山旅游学等等。目前，我们已开始了对文殊信仰的研究，在我们的会刊上已开辟了一个专栏，并通过《五台山研究》杂志发布了有关文殊菩萨的137篇经典名录。希望我们的会员和热爱、关心五台山的专家、学者研究、写出这方面的文章，我们的杂志将优先刊登。为什么要这样做呢?因为五台山文化的重点是五台山佛教文化，五台山佛教文化的核心是文殊信仰。那么，何谓文殊信仰呢?众所周知，文殊是般若的化身。那么，般若在哪里呢?六祖惠能说：“般若无形相，智慧心即是。”这就告诉我们，般若就是人人具有的智慧心。智慧心不是肉团心、不是痴心、不是私心、不是贪心、不是淫心，而是聪明心、无垢心、孺童心、清净心、平等心、善心、公心等。如五台山五座台顶的五方文殊——聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、孺童文殊和无垢文殊，就是对文殊智慧的形象说明。文殊这一智慧是通达因果缘起、俗谛和真谛的智慧。它既具有世间智慧，又具有出世间智慧。因此说，它是认识宇宙人生真谛的一种特殊智慧。这一智慧具有五个特点：

1、般若无分别：它指的是无分别智、或者说是无分别心，也叫根本智、后得智。以它所缘的对象是无分别法，即诸法实相，所以说它是舍离主、客之相而达平等真实的一种智慧。其特点是舍离一切情念、不分别主、客观之相，即主客观完全冥合。换句话说，就是智与所取不异，平等平等。因此，在《维摩诘经》中，般若无分别又称为“不二”法门。可见，“不二”绝不是有人说的“一”，恰恰是一种平等思想。惠能说：“佛法是不二法。”因此说，般若无分别这种无分别智就是不二法，即佛法。所以说，文殊的第一个思想就是诸法平等、众生平等。

2、般若空慧

般若无分别这一思想主要是否定那种把世间事物都看作实在的认识，其特点是舍离情

推荐访问： 加快发展 总结经验

---